Часть 3. Жизнь. 

 

 Все пройдет...! Но никогда

 Не проходит без следа.

 

 

В ДОЛГУ У ПРОШЛОГО.

 

     Я всегда хотел больше знать о прошлом, у которого мы все в долгу, потому, что многие годы от него открещивались. Для меня это прошлое (то, что было до моего собственного осознания мира) воплощается в моих родителях. Когда я появился на свет, моему отцу было 54 года, а матери 36. Это был голодный 1933 год. Социализм уже "победил" в деревне, и полным ходом шла Индустриализация. Мои родители были из "бывших" и плохо вписывались в советскую действительность.

     Мой отец Федор Алексеевич Чели'щев родился в 1879 году в Москве. Челищевы - древний дворянский род, происходящий от Оттона IV, курфюрста Люнебургского, короля Германии, императора Римской Империи. Наш предок, Вильгельм Люнебургский прибыл из Германии в Новгород ко двору великого князя Александра Ярославовича (Невского) в 1237 году. Он стал боярином, принял православие под именем Леонтия, получил в кормлении город Торопец. (Европейская аристократия в то время ставила подданство выше национальной и религиозной принадлежности.) Его сын Карл (Андрей Леонтьевич), по прозвищу Чели'щ, дал начало Челищевым. Он имел пятерых сыновей, участвовавших в Ледовом побоище (двое были убиты). Внук Карла, Андрей Федорович, крестник великого князя Ивана Даниловича Калиты был женат на княжне Углицкой. Его сын, Михаил Андреевич Челищев (Бренко), ближний боярин и любимец великого князя Дмитрия Иоанновича, был убит в бою на Куликовом поле в 1380 году. Из летописей известно, что он был облачен в доспехи Дмитрия Донского, а князь рубился в одежде простого латника. Позднее среди Челищевых было много заметных и уважаемых людей. Они служили стольниками, воеводами, участвовали в Казанском, Половецком, Азовском, Крымских и Польских походах, в войнах со Швецией и Турцией, в Отечественной войне 1812 года.

     Мой дед Алексей Михайлович Челищев был богатым помещиком и хорошим хозяином. Он имел доходные земли в Тульской и Тамбовской губернии. Его отец М. Н. Челищев, тайный советник, гофмейстер, был женат на Екатерине Алексеевне (урожденной Хомяковой), которая надолго пережила своего мужа, была очень богата и отличалась многочисленными причудами. Так она однажды подарила сестре моего отца, Кате кобылу с жеребенком и велела кучеру ввести их по лестнице в залу на втором этаже господского дома. Младшие сестры получили в подарок овцу с ягненком и наседку с цыплятами.

     Моя бабушка Ольга Алексеевна была младшей дочерью А. С. Хомякова, славянофила и поэта, и Е. М. Языковой, сестры поэта Н. М. Языкова. Хомяковы были в тесном родстве с Киреевскими. Бабушка рано потеряла родителей. Опекуном младших детей был старший брат Дмитрий Алексеевич Хомяков. Он принимал активное участие в воспитании и устройстве своих многочисленных сестер и брата Николая, который стал впоследствии председателем 3-й Государственной Думы (Столыпинской). Д. А. Хомяков умер в январе 1919 года в Москве. Его старшая сестра Мария Алексеевна, которая жила в Хомяковском доме на Собачьей площадке, умерла в тот же день, узнав о смерти брата.

     Детские годы моего отца прошли в поместье Федяшево, под Тулой, купленном для моей бабушки в качестве приданого вдобавок к доходным имениям в Тульской и Симбирской губернии, доставшимся ей по наследству. Федяшево (произносилось - Федешо'во) было куплено у дочери Пушкина Марии Александровны после трагической смерти ее мужа барона Гартунга. Барон застрелился прямо в здании суда, обвиненный в подлоге, к которому он был совершенно непричастен. В доме от старых хозяев осталась библиотека и картины, в том числе и большой портрет Л. Н. Гартунга, написанный так, что барон все время смотрел на зрителя.

     После женитьбы мой дед отказался от светского образа жизни, и Челищевы поселились в Федяшеве. Это была большая дружная семья: два брата и четыре сестры. Дом постоянно посещали родственники, знакомые, соседи. На фотографиях можно видеть конные прогулки, пикники. Когда сыновья пошли в Поливановскую гимназию, на зиму стали переезжать в собственный дом в Москве. После скоропостижной смерти моего деда все заботы о семье и о делах легли на бабушку Ольгу Алексеевну.

     Мой отец прослушал полный курс историко-филологического факультета Московского университета, но отказался от диплома в знак протеста против сурового пресечения студенческих волнений. Он работал в земстве, участвуя в создании сельских школ. Отец много путешествовал по Европе, знал языки, играл на виолончели и рояле, всю жизнь писал стихи "в стол". В 1912 году он уезжал на Балканы добровольцем под марш "Прощание славянки" и был санитаром в сербской армии. В годы первой Мировой войны отец тоже находился на фронте.

     После ленинского Декрета о Земле поместье Федяшево было разграблено местными крестьянами, как и большинство других дворянских усадеб по всей России. Большевистская экспроприация имения, вместе с мебелью, картинами, книгами, посудой, постельным бельем…, была проведена позже. Двухэтажный кирпичный дом с башней сохранился до сих пор. Сохранились и контуры парка с липовыми аллеями и прудами на двух уровнях.

     В советское время мой отец дважды арестовывался. Первый раз - по спискам Всероссийского Церковного Собора. Отец был послан на Собор от мирян Тульской губернии. В то время он был хранителем музея своего деда А. С. Хомякова в селе Богучарово. Здесь до сих пор сохранился господский дом, превращенный в общежитие, и очень интересная церковь Сретенья Господня, построенная по собственному проекту А. С. Хомякова. После ареста отца музей и церковь были закрыты.

     Это было время, когда легко расстреливали, но еще надолго не сажали. После освобождения в 1925 году мой отец был выслан из Москвы и жил в Сергиевом Посаде со своей матерью. Здесь в то время возникло скопление "бывших", и чекисты держали всех более или менее заметных людей под пристальным вниманием. Отсюда мой отец снова был арестован, полгода провел в Бутырской тюрьме, и был осужден по групповому делу  митрополита Петра (Полянского) вместе с П. В. Истоминым и П. Б. Мансуровым. Из обвинения следует, что группа  "…ставила своей задачей сплочение реакционно-монархических элементов вокруг церкви и направление ее, т.е. церкви, против советской власти…" (Статья 58-6,62,68 УК РСФСР). По решению Особого Совещания при Коллегии ОГПУ мой отец был сослан на 3 года в Усть-Куломский уезд Коми АО, но находился на поселении около 5 лет. Митрополит Петр, местоблюститель патриаршего престола после смерти патриарха Тихона, тоже был отправлен в ссылку, а в 1937 году снова арестован и расстрелян.

    Девичья фамилия моей матери Грессер. Братья Грессеры (курляндские дворяне)  прибыли в Россию из Германии при Петре I.  Все они  были военными, участвовали в Бородинском сражении (один из Грессеров командовал артиллерией у Багратиона), в войнах с Турцией. Дед моей матери Петр Аполлонович Грёссер был боевым генералом, героем Плевны, а потом занимал важные государственные посты. В бытность П. А. Грессера градоначальником  Петербурга, он предотвратил покушение на императора Александра III в марте 1887 года, когда пятеро террористов, в том числе А. И. Ульянов (брат В. И. Ленина) были казнены в Шлиссельбургской крепости. В. Дуров выступал в цирке с особым номером, где он выносил на  сцену большой мешок, из которого вытаскивал сначала маленького поросенка и говорил: "Клайн", потом - побольше и говорил: "Гросс" и, наконец, - целую свинью и кричал: "Грёссер!". Отец моей матери Александр Петрович был первым в семье Грессеров мужчиной, отказавшимся от военной карьеры, хотя и был выпущен из Пажеского корпуса офицером лейб-гвардии Конного полка. Но это не помешало ему стать добровольцем в начале Первой Мировой войны.

     Моя мать Ольга Александровна Грессер родилась в 1897 году в поместье Ольгино, под Александровом, полученном ее прадедом по материнской линии Павлом Петровичем Чичериным в приданое при женитьбе на Ольге Павловне Голицыной, внучке фельдмаршала Румянцева, побочного сына императора Петра I. Афанасий Чичери - итальянский архитектор был приглашен в Россию еще при Иване III и участвовал в сооружении многих московских церквей, в том числе и в Кремле. Дед моей матери Сергей Павлович Чичерин был генерал-майором лейб-гвардии Конного полка Он был женат на Александре Николаевне Кеммерер, известной петербургской балерине. Их дочь, моя бабушка Надежда Сергеевна (в замужестве Грессер), умерла при родах моей матери.

     В возрасте 7 лет моя мать неожиданно оказалась в Англии, куда ее отправили с гувернанткой-англичанкой, когда ее отец решил повторно жениться. Потом она часто вспоминала, как мерзла зимой в холодном английском доме, где постель на ночь подогревали специальной грелкой, как играла вместе с мальчишками в футбол. У них в классе училась безрукая девочка, которая писала ногой. Мать любила рассказывать о посещении королевских конюшен. В Лондоне ее поразил огромный стеклянный инкубатор, в котором на глазах у всех прохожих вылуплялись цыплята.

     В Россию моя мать возвращалась через предвоенную Европу с остановками в Париже и Женеве. Она успела до Революции окончить гимназию и курсы иностранных языков, на основе которых возник позднее небезызвестный Институт им. М. Тореза. Её богатая мачеха Вера Петровна (урожденная Расторгуева, по отчиму - Комисарова) держала открытый дом в Москве на Сивцевом Вражке, где постоянно бывали актеры московских театров. Младший брат Веры Петровны стал в советское время довольно известным актером Художественного театра, и я не один год пользовался бесплатной контрамаркой для входа во МХАТ. Мать тоже выдержала вступительные экзамены в театральную школу-студию, но побоялась сказать об этом отцу.

     По окончании языковых курсов моя мать начала преподавать в гимназии, но после Октябрьского переворота французский язык, как "буржуазный", был исключен из всех программ, и ее уволили. Она участвовала в возвращении из Елабуги в Москву большой группы московских детей, находившихся на отдыхе. В Гражданскую войну моя мать оказалась с Белой армией на Кавказе, окончила курсы медицинских сестер и участвовала в боях, а когда пришли красные, снова работала в госпитале по мобилизации. В Москву моя мать вернулась в разгар гонений на церковь. Она была арестована при разгроме Засимовой пустыни (под Сергиевым Посадом) и, также как отец, прошла через Бутырскую тюрьму, а потом попала в ссылку. Моя мать часто повторяла, что если бы не Революция, я бы не появился на свет. В дореволюционной России это были разные общественные круги: московские богатые и родовитые помещики Челищевы и питерские военные сановники Грессеры. Сейчас это уже трудно понять. В Энциклопедии Брокгауза и Эфрона статья о Челищевых не на много больше, чем статья о Грессерах.

     Мои родители были знакомы еще по Сергиеву Посаду и поженились во Владимире, где они оказались, т.к. имели "минус" после ссылки. Это был ближайший к Москве город, в котором им разрешалось жить. Они оказались под надзором органов, должны были еженедельно лично отмечаться в милиции. Приходилось отбиваться от настойчивых попыток чекистов склонить поднадзорных к доносительству, сопровождавшихся заманиванием и запугиванием. Каждая поездка в Москву или Загорск была связана с риском ареста и нового срока. С фамилией Грессер было опасно жить в советской России, и моя мать после освобождения жила и выходила замуж под фамилией: Орлова.

     Это были два одиноких, затравленных человека, лишившихся места в жизни, оказавшихся во враждебном окружении. Были утеряны жизненные перспектив. Невзгоды революционных лет и постоянное ожидание новых репрессий окрасили тревогой и болью

их чувства. Отец вернулся из ссылки в плохом физическом состоянии и едва не умер. Трудно сейчас понять, что их связывало: значительная разница в возрасте, разное воспитание, разные семейные традиции, разный темперамент. Но было и общее: глубокая религиозность, полное неприятие советского образа жизни. Позже появились друзья - Пазухины. Я их помню по военным годам во Владимире. Об этом советском времени Осип Мандельштам в 33-м году очень точно написал: "Мы живем, под собою не чуя страны... ".

     Злоключения послереволюционных лет с арестами и ссылкой отодвинули для отца время женитьбы за 50-летний возраст. На долгие советские годы время как бы остановилось, и жизнь превратилась в сплошное ожидание: то ареста, то освобождения из тюрьмы, то возвращения из ссылки…! Мои родители венчались с большими предосторожностями в чудом уцелевшей деревенской церкви под Владимиром. Никаких свадебных торжеств не было. Мать моего отца не смогла приехать во Владимир и прислала икону с благословением. Отец моей матери после Гражданской войны осел в Омске. Это было венчанье в пустой церкви вдвоем: без родителей, без родственников, без друзей, без зрителей. Такова была абсурдная реальность тогдашней жизни. Родители сняли маленькую комнату на окраине Владимира и жили в полной нищете. Но они были счастливы. 

     Не так просто было отказаться от соучастия в хорошо налаженной репрессивной системе, построенной по принципу воровской банды, где каждый должен быть замаран. К этому времени в стране сложилась многоуровневая партийно-советская номенклатура, полностью сосредоточившая в своих руках все рычаги управления жизнью людей. В советское общество из уголовного жаргона перекочевало слово "блат", сохранив, в основном, старый смысл – принадлежность к привилегированной преступной группе, связанной круговой порукой. Иерархическая система всевозможных привилегий при распределении материальных благ поделила страну на "население" и "кадры", и привела к новому имущественному неравенству. Жизнь строилась по В. Маяковскому: "Тот, кто сегодня поет не с нами, - тот против нас! ". Единомыслие контролировалось полным однообразием газетных статей и радиопередач, причесанных под партийную гребенку. Постоянно нужно было подтверждать лояльность режиму: от чего-то отрекаться, кого-то осуждать, куда-то вступать.

     Массовое "стукачество" насаждалось сверху, но и возникало снизу, как возможность свести счеты или выслужиться. Жесткий паспортный режим (с практикой особых милицейских отметок) и прописка поставили всё население страны в полную зависимость от органов. Аресты, ссылки, лагеря вошли в повседневную жизнь людей. Принадлежности к эксплуататорским классам, судимости по 58-й статье… было достаточно для лишения гражданских прав (одновременно с отказом в праве голоса имел место и запрет на профессии и на выбор места жительства). Мои родители тоже оказались "лишенцами".

     Новая власть беззастенчиво искажала и искореняла память о прошлом. Наспех переписывалась история. Создавался миф об отсталой, нищей, кандальной царской России, доживший до наших дней. "Мудрая" сталинская национальная политика разделила страну по искусственным национально-административным границам, и в паспортах и анкетах появилась графа: "национальность". Обязательной настольной книгой стал сталинский "Краткий курс истории ВКП (б) ", который штудировала вся страна. Специально для обслуживания советского режима были организованы "творческие союзы". Сразу после смерти был "канонизирован" Ленин. В безудержном восхвалении Сталина самозабвенно состязались поэты, писатели, композиторы, художники, кинематографисты….

     Повсеместно закрывались церкви, а совершение церковных обрядов на дому каралось как уголовное преступление. Существовала широкая система "подкоммунивания". В угоду режиму была составлена коллекцию новых советских имен (Владлен, Сталина …и еще более причудливых). Большинство городов, улиц, предприятий, пароходов… было переименовано в честь революционных вождей и событий. Массовое обнищание населения и скученность жизни на долгие годы вошли в повседневный советский быт. Тут же и широкое пьянство, державшееся на самогоне, и мат, полностью неприемлемый для моих родителей. Матом широко пользовалась не только пролетарская часть населения, но и начальники всех уровней. Да и в "интеллигентских кругах" матерщина воспринималась как милая экстравагантность.

     Это была настоящая внутренняя эмиграция (эмигрировать за границу было уже невозможно). За отказ от соучастия в преступлениях режима приходилось платить дорогой ценой нищеты и бесправия. Но на этом продержалась и, в какой-то степени, нравственно сохранилась та часть дворянской интеллигенции, которая осталась в России и пережила годы красного террора. Были, конечно, и те немногие, кто примкнул к большевикам. Дальний родственник моей матери Г. В. Чичерин был первым советским наркомом иностранных дел (он умер своей смертью, не дожив до показательных процессов).

     Меня поражает стойкость и оптимизм этих людей, попавших из Серебряного Века прямо под "Красное Колесо". Настало время, когда порядочные люди мало говорили и еще меньше писали. Надежды на неизвестных подвижников, которые пишут "в стол", на поверку оказались сильно преувеличенными (возможно, многое не сохранилось). И я счастлив, что стихи моего отца уцелели в его кочевой, бездомной жизни. Эти стихи, не рассчитанные на публикацию, помогают лучше понять наше прошлое, и, может быть, сохранить какие-то нравственные ценности, которым сейчас грозит полное забвение.

     Я родился в Муроме, под Владимиром 9 июня 1933 года. Меня крестил священник, отец Сергий (Сидоров), позднее погибший в лагере. Это было тяжелое время. Мои родители оказались в Муроме без средств к существованию и даже без хлебных карточек. Они жили с временной пропиской под присмотром органов. По современным представлениям это была глубокая нищета и полное бесправие. Жизненные невзгоды стали беспокоить отца после моего появления на свет. Как лишенцу, ему долгое время не удавалось получить работу. Он подрабатывал уроками и черчением. Но этого было недостаточно для существования семьи. Чтобы меня накормить, приходилось сдавать остатки фамильного серебра, сохраненного бабушкой, в ТОРГСИН (магазины, занимавшиеся скупкой драгоценных металлов у населения).     

     Была фотография: в санках, плетеных из ивовых прутьев, сидит серьезный круглолицый младенец - я, а рядом стоит высокая, очень худая женщина с сияющими глазами - моя мать. Через 40 с лишним лет я зимой приехал в Муром за копией свидетельства о рождении и с удивлением увидел на заснеженных улицах города высокие плетеные санки моего раннего детства. Но первые воспоминания остались от времени, когда мы жили в селе Норском на Волге, под Ярославлем. Я до сих пор помню запах просмоленных лодок на берегу. Там в речке Норке когда-то прятал свои разбойничьи челны Степан Разин, а мои родители благополучно пережили пору массовых репрессий 30-х годов. В это горячее время аппаратных чисток у чекистов реже доходили руки до бывших, им хватало "врагов народа" из всех слоев населения, включая и советские "кадры".

     Отец ходил через замерзшую Волгу пешком в Затон, где он за гроши работал библиотекарем (летом была лодочная переправа). Мать работала в медпункте при ткацкой фабрике, и каждое утро затемно катила меня на санках по заснеженной пятикилометровой дороге в ясли. Сохранились в памяти бледные люди в черных ватниках на расчистке зимней дороги - заключенные, и охрана с винтовками в огромных овечьих тулупах. Запомнилась панорама грандиозной драки между Норским и Затоном в масленицу на льду Волги. С обеих сторон участвовало несколько сот человек. Дрались стальными прутьями, стреляли из самоделок, убитых сталкивали в прорубь. Это были настоящие боевые действия. Милиция не решалась вмешиваться.

     Летние воспоминания более приятные: цветник и кусты сирени перед окном, причастие на дому у старичка-священника, прогулка по лесу на спине у отца, ярмарка с каруселями и качелями по случаю местного престольного праздника Всех Святых, который советские власти терпели под видом "Праздника Урожая". Но тут же и детский  ужас от  убийцы-Кривошеина, который зарубил свою жену и бегал в хмельном угаре по деревне с топором, пока его не подстрелил милиционер, и страшный ночной пожар дома, где мои родители снимали комнату. Отец вынес меня сонного на руках, но всё наше небогатое имущество сгорело.

     Поездку в Москву на разведку я уже хорошо запомнил. Это было лето 1939 года. Мы долго шли через лес к железнодорожной станции, чтобы доехать до Ярославля. В помещении вокзала не было свободных мест, и меня отец посадил на наш чемодан. Ярославский поезд приходил в Москву ночью, и я был поражен обилием разноцветных железнодорожных огней на подъездных путях.

     В Москве мы остановились у Бобринских, в семье сестры моего отца, тети Маши. Ее муж, двоюродный брат отца, известный зоолог Н. А. Бобринский, бывший граф, бывший офицер, уцелел только потому, что 20-е годы провел в Ташкенте. Ко времени нашего приезда в Москву из всех сестер отца в живых осталась только тетя Маша. Другие родственники также не миновали лагерей и ссылок. Дядя Миша Челищев, двоюродный брат и крестник отца, отсидел, отжил на поселении и умер в "целинном" Казахстане. Тетя Катя Стахова (Е. Н. Челищева), двоюродная сестра отца, прошла через джезказганские лагеря, ссылку и так никогда и не выбралась из опостылевшей Караганды. Многие другие родственники оказались в эмиграции.

     Проснувшись рано утором в коммунальной квартире на Трубниковском переулке, я вдруг услышал бой часов Спасской башни. Потом я увидел Кремль из чердачного окна семиэтажного дома, куда меня привел двоюродный брат Коля. День начинался под шум примусов на общей кухне. Мы ходили с Колей за керосином в лавку на Малой Молчановке. Первое мое знакомство с электричеством закончилось перегоранием пробок, когда я вставил кусок изогнутой проволоки в штепсельную розетку.

     Это еще была старая Москва моих родителей. Еще существовала Собачья площадка с Хомяковским домом, где после закрытия Музея 40-х годов располагалось Гнесинское музыкальное училище. (Позже по  команде безнадежно темного Хрущева этот замечательный уголок старой Москвы был снесен под прокладку Нового Арбата.) Еще сохранились в памяти названия улиц Пречистенки с Астоженкой, где в разные годы жили и учились мои родители. Еще ходил трамвай по Никитской улице, по Охотному ряду и через Красную площадь. Но уже взорвали храм Христа-Спасителя и прорубили Садовое кольцо. Социализм наступал по всему фронту.

     Естественно, что в советской Москве не нашлось места для моих родителей. Всё было занято "детьми Арбата". Через год мы переехали в Мытищи под Москвой. Мои родители сняли маленькую комнату в ветхой пригородной даче. Отец получил временную работу в Институте истории, философии и литературы (ИФЛИ) в Москве, а мать работала медсестрой в Мытищах. Меня устроили в детский сад. Не за горами была страшная война. Но кто мог об этом знать?

     Новый 1941 год мы встречали в холодной мытищинской комнате вареной картошкой с солеными огурцами и чаем со слипшимися кофейными леденцами. Предвоенное "изобилие", о котором любят вспоминать "старые большевики", было только для них - в закрытых распределителях, количество которых во время войны еще увеличилось. Для нас же впереди были долгие голодные и холодные военные годы. Мы с отцом вырыли щель в огороде на случай бомбежек, и мать ставила туда молоко. В первый же большой налет я полез в укрытие и разбил банку с молоком.

     Перед отъездом во Владимир мы недолго жили у Бобринских в Трубниковском переулке. Над городом висели заградительные аэростаты. Каждый вечер звучали сигналы воздушной тревоги, бухали зенитки. Мальчишки собирали осколки от зенитных снарядов. Первое время при налетах мы прятались в метро на Смоленской площади, но вскоре стали оставаться дома. Я помню страшный ночной взрыв поблизости. Потом говорили, что бомба угодил в здание театра Вахтангова на Арбате.

     Это было время осеннего немецкого наступления. В середине октября Москва опустела. Бежала советская власть всех уровней, бежали жирные снабженцы. Склады и магазины были разграблены. Из распахнутых окон учреждений ветер разносил золу и обрывки документов. На помойках громоздились кучи красных томов сочинений Ленина. Тут же валялись и портреты вождей в тяжелых, позолоченных рамах.

     Тогда в ополчение ушли многие тысячи москвичей, в основном - интеллигенция (пожилые профессора вместе с безусыми студентами и школьниками - одна винтовка на троих). И почти все они погибли "без пользы, зазря" на подступах к Москве. На стене каждого московского вуза можно видеть мемориальную доску со списком погибших. А сколько без вести пропавших прошло мимо всех списков? При миллионе убитых и еще миллионе пропавших без вести в битве за Москву, Московское ополчение, это - мелкий эпизод. Но, наверное, это - один из самых трагических эпизодов страшной войны.

     В осадной Москве 41 года отец по ночам дежурил на крыше дома в Трубниковском переулке. Дежурства были рассчитаны на то, чтобы сбрасывать на землю зажигательные бомбы при немецких налетах, и носили символический характер. Иногда удавалось пробраться на крышу и мне. В свете прожекторов и вспышек зенитных орудий с крыши открывалась панорама центра Москвы с потушенными кремлевскими звездами и многочисленными церковными куполами без крестов. Скоро война заставит Сталина обратить благосклонное внимание на религию. И начнут понемногу открывать церкви, и пойдут торжественные молебны за победу, такие же регулярные, как салюты за взятие городов. 

     После авиационных налетов на Москву и осеннего немецкого наступления возникла угроза, что меня могут эвакуировать отдельно от родителей. Поэтому мать со мной, налегке срочно перебралась в Доброе Село под Владимиром. Отец с вещами ехал позже. В Петушках его обворовала случайная женщина, которую он попросил покараулить вещи на автобусной остановке. Пока отец ходил за угол в магазин, чтобы отоварить продуктовую карточку, "милая" женщина исчезла вместе с его вещами. Так он и появился перед нами, обескураженный, с кульком "подушечек" в руках.

     Была и утешительная новость - отцу, наконец, выдали новый, бессрочный паспорт.  Кто тогда мог подумать, что ему было суждено прожить с вожделенным "чистым" паспортом всего три месяца? Мать продолжала жить со старым паспортом, где стояла отметка о судимости. В начале войны были даны послабления, но она боялась обращаться в милицию для обмена паспорта из-за своей немецкой девичьей фамилии.

     В "Добром Селе" славные колхознички очень быстро отобрали у нас то немногое, что еще осталось: медный самовар - за мешочек гороха, перьевые подушки - за свиные почки, обручальное кольцо матери - за мешок картошки. Сельская школа не работала, и я не смог начать учиться. К зиме нам удалось перебраться на окраину Владимира. Это были деревянные бараки на Московском шоссе. Круглые сутки мимо дома шли два встречных потока: беженцы - на Восток, новобранцы - на Запад. Стояли суровые Крещенские морозы. Во дворе постоянно останавливались машины, у костров толпились люди. По ночам отсветы пламени освещали наш двор.

     Дневной свет почти не проникал в нашу маленькую комнату через полностью обмерзшее окно. В комнате была печка, но с дровами было очень трудно. Мать работала две смены в психбольнице, а отец каждое утро отправлялся на поиски топлива. Однажды он вернулся весь покрытый морозным инеем с большой вязанкой досок, выломанных из старой плотины. Запылал огонь в печке, и в комнате скоро стало тепло. Ночью отец умер от сердечного приступа на 62 году жизни. Был январь 1942-го. Отца похоронили на кладбище под стенами печально известной Владимирской тюрьмы. Десять лет назад здесь кончался город, и именно здесь мои родители, сидя на кладбищенской ограде, решили пожениться. Я долго не мог осознать, что отец умер. Он приходил ко мне во сне, я говорил с ним.

     Это была тяжелая зима. Морозы не ослабевали. Немцев остановили под Москвой. Из черной бумажной тарелки громкоговорителя целыми днями гремело: "Пусть ярость благородная вскипает как вола. Идет Война Народная, Священная Война... ". (Недавно я с удивлением узнал, что и музыка, и слова были позаимствованы из 1914 года.) Шли разговоры о "сибирских" дивизиях и Рокоссовском, о частях НКВД…. На задах нашего двора начиналась товарная железнодорожная станция. Скоро пришел первый эшелон с пленными. Ночью немцы разбежались из промерзших теплушек и стучались под дверями наших бараков, но никто не открыл. Утром я увидел труп замерзшего немецкого солдата в сугробе перед домом.

     Главными нашими врагами в ту зиму были голод, холод и вши. Подсолнечный жмых казался много вкусней довоенной халвы. Мы затирали числа на карточках и забирали хлеб на декаду вперед. В конце каждого месяца приходилось жить совсем без хлеба. Я опухал от голода. Мать сдавала кровь и скармливала мне паек, который полагался донорам.

     Весной я посадил на могиле отца маленький клен, принесенный из леса. Мои военные годы во Владимире прошли в беспризорной среде обитателей бараков с матом, курением, драками, мелким воровством. Но остались в памяти и походы в лес за черникой, и ночная рыбалка на Клязьме, и помидорная грядка под окном. Когда я с женой и дочерью приехал во Владимир много лет спустя, все кладбище заросло кленами. Могилы отца не было….

     Мои родители - печальный пример полной невостребованности репрессированной дворянской интеллигенции в советское время. Этих высоконравственных и образованных людей исключили из жизни. Даже преподавание в школе было запрещено для лишенцев. Отец подрабатывал черчением, был библиотекарем и только в 40 - 41 годах несколько месяцев проработал младшим научным сотрудником в ИФЛИ, где он занимался разборкой архива. Мать всю жизнь так и оставалась медсестрой без диплома, с окладом санитарки (белогвардейская справка об окончании курсов медсестер была сожжена при приходе красных). Профессиональное знание иностранных языков пригодились матери только после войны, когда она начала давать частные уроки детям ответственных работников. Платой за это были недоеденные продукты из обильных кремлевских пайков.

     Дворянская интеллигенция избежала революционной "чумы" начала 20-го столетия, а после Революции не пошла на поклон к большевикам. Октябрьский переворот, безжалостно снесший этот культурный слой, резко отдалил Россию от остальной Европы.

     Разночинная и еврейская интеллигенция, в значительной своей части поддержавшая большевиков, своими знаниями и талантами долгие годы обслуживала, укрепляла, прославляла и покрывала советский режим. За это многим "попутчикам" пришлось расплатиться жизнью или свободой. В этом смысле можно сказать, что и О. Мандельштам, один из моих любимых поэтов, заплатил жизнью за свое юношеское увлечение марксизмом и за свой зрелый отказ от прошлого. Диссидентское движение 60-х годов стало результатом запоздалого "прозрения".

     Созданный в советское время по партийному и классовому принципу слой "выдвиженцев", образовавший новую техническую и идеологическую интеллигенцию, а также красную профессуру, в основном состоял из интеллигентов в первом поколении, лишенных культурных и нравственных корней. Из этой среды формировался директорский корпус, руководивший промышленностью, и набиралась научно-партийная номенклатура, осуществлявшая руководство Академией Наук, отраслевой наукой и высшей школой, а также учреждениями информации и культуры.

     Долгие годы шла кропотливая партийная селекция руководящих кадров на всех уровнях. Отсекалось все независимое, инициативное, незаурядное, талантливое и просто честное. Именно в этом я вижу одну из главных причин всеобщей нравственной деградации советского времени.

    Значительная часть жизни моего отца прошла до Революции. Имя отца еще попало в родословную рода Челищевых (Родословный сборник Руммеля, том II, стр. 676, 1887 г.). Он был введен во владение значительной частью недвижимости, принадлежавшей семье Челищевых, и включавшей доходные имения и помесите Федяшево.

     Мой отец был подлинно русским и православным человеком, он любил Россию. Он ценил русскую историю, русскую культуру, российскую государственность. Особое значение для отца имело православие, и как религия, и как элемент культуры. Но у него никогда не было обостренного чувства национальной принадлежности. Отца коробило от "фольклорности" с полупьяной гармошкой и полупохабной частушкой. 

    Старая Россия не устояла в пору политических и военных потрясений начала двадцатого столетия. Поспешное вступление в войну с Германией было роковой ошибкой. "Абсолютная" монархия была слишком слаба, чтобы успешно вести широкомасштабную, затяжную войну (это показала еще Крымская кампания и война с Японией). Двор не контролировал ресурсы страны, транспорт, прессу, общественное мнение…. Царской семье не удавалось даже надежно защитить себя и своих министров от многочисленных террористов. Достаточно вспомнить кровавый список жертв террора, включавший Александра II, Столыпина и многих других выдающихся людей России.

    Октябрьский переворот дотла уничтожил жизненный уклад, в котором вырос и сформировался мой отец. Была бесцеремонно разорвана преемственность времен. Стихотворения, написанные отцом в послереволюционные годы, отражают весь трагизм поколения дворянской интеллигенции, сформировавшегося на идеалах Серебряного Века, и не готового принять ни большевистские лозунги, ни советский образ жизни. Это поколение было либо уничтожено физически, либо вытеснено в эмиграцию, либо репрессировано и обречено на молчание и бездействие советской системой.

     Злоключения российской интеллигенции в послереволюционные годы хорошо описаны Б. Пастернаком в "Докторе Живаго". Но у Пастернака был другой, более благополучный жизненный опыт "попутчика". Он не сидел, не бедствовал и быстро нашел свою "экологическую нишу", конформную с советской действительностью, давшую ему возможность печататься и дачу в поселке советских писателей Переделкино. Скандал с Нобелевской премией имел личную подоплеку - зависть всемогущего М. Шолохова и других "классиков", которые натравили на Пастернака Н. Хрущева. (Это понимали и функционеры из Нобелевского комитета, спешно присудившие очередную премию Шолохову.) Я не случайно вспомнил здесь о Б. Пастернаке. Есть что-то общее в литературной судьбе доктора Живаго и жизни моего отца.

     После отца не осталось никаких памятных вещей, только две тетрадки стихотворений. Эти стихи никогда не публиковались, если не считать двух стихотворений, напечатанных в русскоязычной парижской газете "Русская мысль" в 1989 году. Здесь же была помещена краткая биография Ф. А. Челищева, грешащая рядом неточностей. Сами стихотворения также содержат пропуски и ошибки (вероятно, восстанавливались по памяти). Мне ничего не известно об источнике этой неожиданной публикации. 

    Исторические эпохи не подчиняются солнечному календарю. Вот и 20-й век для России начался с Великой войны 1914 года. Мой отец участвовал в боях как санитар в Западной армии, а при Временном правительстве был мобилизован в артиллерию. От тяжелых военных лет стихов не осталось.

     Отец вернулся с фронта уже после Революции и разграбления Федяшева. Из дома было вынесено все, кроме книг. Самое горькое чувство осталось от угона верховых лошадей, к которым вся семья была очень привязана. Потом удалось случайно найти и выкупить только одного скакового жеребца по кличке Барс. Когда его нашли, он был заезжен и опоен, и радостно заржал, узнав старых хозяев. Его сдали в конюшню конного завода (тогда уже совхоза) в Шульгино. Остальные верховые лошади так и были загублены в оглоблях. Бабушка была удручена тем, что местные крестьяне, с которыми дружно жили бок обок не один десяток лет, в одночасье превратились в воров и погромщиков.

     Приведу смешной случай, рассказанный тетей Машей по этому поводу. Во время разграбления усадьбы один местный крестьянин прибежал последним, и видит, что брать уже нечего. Остались только два высоких венецианских зеркала при парадной лестнице на второй этаж. Стал он их вынимать. Одно сразу разбилось, а второе они с женой унесли в деревню. На другое утро прибегает этот крестьянин и бухается в ноги к моей бабушке: "Барыня Ольга Алексеевна, прости ради Бога! Бес попутал! ". Оказалось, что зеркало не поместилось в избу, и мужик поставил его в крытый двор к скотине. Там потолка не было, и зеркало как раз встало под самый конек крыши. Утром корова проснулась, увидела себя в зеркале и боднула рогом. Зеркало разбилось, большой осколок вонзился корове в шею, и ее пришлось зарезать. Этот эпизод символичен: "Бес попутал" не только этого крестьянина, но и всю Россию.

     После погрома оставаться в Федяшеве было небезопасно, и бабушку Ольгу Алексеевну перевезли в другое имение - Шульгино. Но здесь было неспокойно. Пришлось еще раз переезжать - в Заглухино (именье сестры моего отца Кати). Вскоре из Заглухина также пришлось поспешно уезжать. А тетя Катя собрала подростков-гимназистов, сама взяла в руки двустволку и прогнала погромщиков. В тот же день ее арестовали чекисты из Тулы. В тюрьме она подверглась страшным издевательствам и сошла с ума.

     В это беспокойное время удалось взять под охрану как музей поместье А. С. Хомякова в Богучарове, и отец стал хранителем этого музея. Шли годы красного террора. Привычный жизненный уклад был полностью разрушен: отбирались помещичьи усадьбы, закрывались церкви, ссылались священники…. Отец участвовал в работе Всероссийского Церковного Собора, где было восстановлено Патриаршество (упраздненное Петром I) и избран Патриарх Тихон, категорически отказавшийся сотрудничать с большевиками и осудивший изъятие обрядных церковных ценностей.

     При конфискации ценностей из церкви в Богучарове крестьяне пытались оказать сопротивление, исполняя запрет Патриарха. Отец предложил внести фамильное серебро вместо церковной утвари, но это не помогло. Чекисты увезли в Тулу и столовое серебро, и церковные ценности. Вскоре отец был арестован, а музей и церковь - закрыты.

     Истоки веры в Бога отец находил в опыте счастливого раннего детства. В свои детские и юношеские годы он был окружен глубоко верующими людьми. Весь жизненный уклад того времени естественно включал и домашнюю молитву, и стояние на церковной службе. У меня у самого сохранились радостные детские воспоминания от многократного посещения церкви и причастия.    

     Для отца Церковь - не пышная бутафория и не орудие манипулирования верующими, а место, где человек общается с Богом. И никакой священник, присланный с Лубянки, не властен, вмешаться в это общение. Вера в Бога была естественной и искренней, без показного благочестия, без оглядки и без скепсиса. В моих детских воспоминаниях сохранилась праздничная, радостная атмосфера Рождества, которую умели создать мои родители наперекор нашей голодной и холодной повседневной жизни. 

     Репрессивному режиму и его безропотным пособникам церковь мешала. Она ставила нравственные преграды. Массовое духовное самоуничтожение советского общества сопровождалось закрытием, разграблением и разрушением церквей. В эти тяжелые годы отец находил опору в Вере. Еще жила надежда, что не все потеряно, что жизнь еще вернется в старое, дореволюционное русло. Я думаю, что такая надежда еще теплилась у многих людей в то смутное время; и не только у тех, кто остался в России, но и у тех, кто ждал в эмиграции и надеялся на возвращение. Многие русские эмигранты перебрались из Парижа в Прагу, чтобы быть поближе к России. Теперь-то мы знаем, что этим наивным надеждам не суждено было сбыться. 

     В 20-е годы в Сергиевом Посаде (Загорске) собрались разгромленные московские аристократические семьи (Голицыны, Истомины, Комаровские, Самарины, Трубецкие, Шаховские, Шереметевы...). Отсюда многие были арестованы. Челищевы также оказались в Сергиевом Посаде после закрытия музея в Богучарове и первого ареста отца.

     Мой отец был "взят" из Сергиева Посада как "повторник" зимой 1925 года по большому "церковному" делу, возбужденному Лубянкой после гибели Патриарха Тихона, которого отец знал лично. Многолюдные похороны Патриарха встревожили большевиков. Гонения на церковь возобновились с новой силой. Тюремные камеры стали наполняться священниками, верующими и даже церковными нищими.

     В это же время при разгроме Засимовой пустыни (под Сергиевым Посадом) была арестована моя мать. Она потом вспоминала, как ей не давали спать в камере по ночам (яркий свет, охранник у глазка) и как допрашивали под горячими лучами лампы, направленной в глаза. Следователю нужны были имена, которых мать не знала.

     Сразу после войны (в 1945 - 46 годах) я жил у тети Маши в Трубниковском переулке и имел прозвище "Коля Верхний" по тому случаю, что спал на плательном шкафу. Здесь же тогда жили братья Трубецкие, вернувшиеся с войны с орденами и ранениями (Андрей, Володя, потерявший ногу на фронте, и Сережа). Их родители и старшие дети (брат и две сестры-красавицы) тоже были арестованы в Сергиевом Посаде. Младших детей разобрали родственники. Через 30 лет из лагерей вернулся один изможденный и совершенно больной Гриша. Ему во время ареста было всего 14. А в 1949 году арестовали Андрея, который освободился только после смерти Сталина. 

     В 20-е годы из Бутырской тюрьмы для политического заключенного было три пути: под расстрел, на Соловки или в ссылку. На свободу пути уже не было. Но и огромные, на всю жизнь, "срока" еще не вошли в повседневную практику органов (проще было расстрелять). Еще не хватало концлагерей, и еще не успели додуматься до сооружения руками заключенных Беломоро-Балтийского канала и других "Великих Строек". Поэтому еще не брали по разнарядке сверху, как рабочую силу, и не было еще экономического резона в больших сроках.

     Отцу досталась ссылка в Зырянский край. Я думаю, что это спасло ему жизнь. На Соловках погибли многие представители дворянской интеллигенции. Я почти ничего не знаю об этом периоде жизни моего отца. Сохранилось несколько стихотворений от этого времени с подписью "Мыс" - название села в верховьях Камы.

     После ссылки отец уже не смог вернуться в Сергиев Посад. Здесь умерла его мать, которую он очень любил. Отец по телеграмме приехал из Владимира, чтобы попрощаться с матерью, но опоздал.

     Бабушка Ольга Алексеевна прожила долгую и нелегкую жизнь. Она пережила мужа, четверых детей, многих родных и близких людей. На ее глазах перестала существовать старая Россия, с которой была связана вся ее жизнь.  Бабушка умерла в наемной комнате, в одиночестве и нищете. До последнего дня она сохранила глубокую веру в Бога и надежду на счастливое будущее своих оставшихся детей и внуков.      

     Отец через всю свою многотрудную жизнь пронес счастливые воспоминания о прошлой, дореволюционной жизни. Это был узкий круг многократно породненных дворянских фамилий (Челищевы, Хомяковы, Языковы, Киреевские, Бобринские, Граббе, Львовы…), проникнутый взаимным вниманием, уважением и любовью. Духовная близость этих людей сохранилась на долгие годы уже после Революции.

     Исчезнувшие с горизонта близкие люди продолжали жить в памяти и в разговорах о прошлом. Постоянно теплилась надежда на извещение, на возвращение, на встречу. Но только после смерти Сталина появились какие-то известия о родственниках и знакомых, оказавшихся в лагерях или в иммиграции. (Мой отец - ровесник Сталина, но прожил на 11 лет меньше Вождя и Учителя.)  

     В предреволюционные годы обитаемые дворянские поместья уже не были доходными имениями. Они, скорей, представляли собой культурные островками на огромных просторах крестьянской России. Здесь появлялись новые сельскохозяйственные орудия, новые культуры, породистые животные. Здесь звучала музыка, иностранная речь. Здесь на полках лежали книги.

     И вместе с тем, дворянские дети не росли белоручками. Они, как правило, знали сельское хозяйство, были приучены к уходу за лошадьми, собаками, любили и знали певчих птиц. В военные годы, когда мой отец находился на фронте, его сестры успешно справлялись с поставками зерна для армии от доходных имений.

     Тетя Маша рассказывала такой случай: едут они с сестрой Анночкой через деревню и видят - стоит у телеги крестьянка и плачет. Оказалось, что у нее распряглась лошадь. Анночка говорит: "Что же ты ревешь, дура...! Запрягай! ", а крестьянка отвечает: "Не умею..., я ж - баба". Анночка быстро запрягла лошадь, и они со смехом поехали дальше.

     Отношения с окрестными крестьянами были вполне добрососедскими. Дружба с прислугой, жившей в федяшевском доме, сохранилась на всю жизнь. На фотографиях тогдашних крестьян видишь хорошо одетых людей с чувством собственного достоинства на лицах, совсем не похожих на обтрепанных, спившихся, безликих колхозников. Именно крепкое, работящее, самодостаточное крестьянство было уничтожено в результате раскулачивания и коллективизации. 

     Когда тетя Маша привезла меня в Федяшево (уже после войны), в деревне её еще помнили и встречали возгласами: "Молодая барыня приехала! ". Дом занимало правление совхоза. На месте цветника прямо перед фасадом, выходящим в парк, стоял уродливый блок котельной с высокой железной трубой. Мы погуляли по парку. Я искупался в пруду. Тетя Маша грустно молчала, потом начала читать стихи отца и заплакала…. Больше я никогда не видел ее плачущей.

     Мои родители, выросшие в атмосфере материальной и душевной комфортности, мужественно переносили бесконечные лишения и моральные травмы советской жизни. Все мое раннее детство прошло без электричества. Поэтому долгие зимние вечера сохранились в памяти пятном света от керосиновой лампы или коптилки на столе и таинственным полумраком вокруг. Не редко топящаяся печка была единственным источником освещения. В такие вечера отец с помощью рук ловко показывал тени разных животных на стене. 

     Жизнь была пропитана постоянным страхом. Всё темное, изуверское, что подспудно гнездилось в людях, было востребовано большевиками и использовано для совершения небывалых жестокостей, с помощью которых парализующий страх укоренялся в каждом. Инстинкт самосохранения заставлял забыть о прошлом, примириться с настоящим и смотреть через розовые советские очки в будущее.

     "Советский простой человек" безропотно принимал издевательские большевистские правила игры: "строил" - Социализм, "поклонялся" - Ленину, "обожал" - Сталина, "вступал" - в Партию, "выбирал" - из одного кандидата, "одобрял" - собственное истребление, "подписывался" - на займы…. Всё это происходило под наркозом льстивых песен Дунаевского на слова Лебедева-Кумача и "лакировочных" фильмов Александрова. (Были и многие другие заказные "документы эпохи", до сих пор поддерживающие коммунистический миф.) Нам долгие годы вдалбливали, что свобода, это - "осознанная необходимость", а слово "воля" вообще потеряло первоначальный смысл.

     Для отца (вслед за А. С. Хомяковым) Воля - не разбойничья вольница, но нечто большее, чем казенная, декларативная свобода, это - право выбора и в большом, и в малом. Жить вольно значило для него - жить по совести, делать то, что ты считаешь нужным (посещать церковь, например, носить нательный крест, вешать иконы...) и не делать того, что тебе претит (не посещать собрания, например, не "стучать", не вступать...). Отвечая на обязательный вопрос всех анкет о социальном происхождении, он всегда писал: "из дворян", а не прятался за спасительным: "из служащих". В крутые 20-е и 30-е годы даже эти маленькие проявления собственной воли требовали личного мужества. Теперь я понимаю, что именно воли особенно не хватало в советское время, с его каждодневными запретами и притеснениями по мелочам.     

     Большевистские методы были перенесены и на взаимоотношения человека с природой. Раскулачивание и Коллективизация высвободили огромные людские ресурсы. В годы Индустриализации миллионы людей были брошены на освоение северных и восточных районов страны. Безжалостно сводились леса, загрязнялись реки, истреблялась дичь, спаивалось коренное население. Дети раскулаченных крестьян по комсомольским путевкам ехали на Урал, в Кузбасс, на Дальний Восток…. Вместе с новыми предприятиями возникали и новые лагеря. Колымское золото, Норильский никель, Джезказганская медь, Кольские апатиты... стоят на костях заключенных.

     А страна жила "полной жизнью", спасая "челюскинцев", встречая "попанинцев". "Юные мичуринцы" закладывали сады с гибридными яблонями "бельфлер-китайка". Всесоюзная Сельскохозяйственная выставка, застроенная павильонами всех союзных республик, встречает многочисленных участников в нарядных национальных костюмах. Беломорканал уже закончен рабским трудом "каналоармейцев", и воспет М. Горьким и многими известными советскими писателями помельче, а вся страна курит "беломор".

     Это было время рекордов. В. Чкалов перелетел через Северный Полюс в Америку. В небе ставили новые рекорды стратостаты. Шло освоение и обживание Арктики, прокладывался регулярный Северный Морской Путь. Советские альпинисты (под руководством самого Крыленко) штурмовали непокоренные горные вершины, и на картах появился пик Ленина и пик Сталина (самый высокий на Памире).

     Безжалостная репрессивная машина набирала обороты. Всюду проступали черты лагерного быта: заключенные под охраной на различных видах работ, бесконечные заборы из колючей проволоки вокруг "новостроек" (при каждом крупном предприятии обязательно был лагерь), эшелоны теплушек с надстроенными будками для охраны и пулеметов…. Я до сих пор не могу забыть жадные глаза зэков за решетками маленьких вагонных окон. Уже в послевоенные годы меня самого тетя Маша часто просила отправлять посылки с передачами для родственников и знакомых, находящихся в заключении.

     Силами заключенных велся практически весь лесоповал. Я видел в Карелии непроходимые на многие десятилетия лесосеки лагерных времен, заваленные сухими стволами деревьев (заставляли срезать всё, а вывозились только сортовые хлысты). Не обошлось без зэков и городское строительство (дома сталинской постройки в центре всех областных городов, высотные здания в Москве). Московский университет (первоначально гостиницу) строили одновременно и военные строители, и зэки. В студенческие годы и позже мне самому доводилось видеть большие лагеря на Кольском Полуострове, на Северном Урале, в Южной Якутии, в Казахстане….

     Когда называют цифры жертв репрессий, забывают о родственниках, друзьях, сослуживцах, соседях…, которых каждый арест коснулся непосредственно. Этот водоворот захватил значительную часть населения. По всей стране шли эшелоны с заключенными. В тюрьмы и пересыльные пункты несли передачи. На почте стояли длинные очереди для сдачи посылок с лагерными адресами (П.Я. №…), шли письма (часто безответные). Лагерные песни стали студенческими, стали народными….

     Среди моих одноклассников по Хотьковской школе (под Загорском) был Лева Казанский, отец которого погиб в лагере, и Сева Волков, у которого в то время и отец, и мать были в заключении, а сам он жил с дедом  В. С. Мамонтовым при Абрамцевском музее. Со мной учили сестры Кавер, поволжские "немочки", приехавшие с родителями из Казахстана. (Наверняка, были и другие подобные случаи, но о них старались не говорить.)

     Всего этого нельзя было не видеть. Поэтому мне смешно слышать от новоявленных "диссидентов" из номенклатуры и красной профессуры, что они до 20-го Съезда ничего не знали и ни о чем не догадывались. Просто у советского человека выработалось поразительное свойство не видеть, не слушать и не чувствовать, то, что видеть, слышать и чувствовать было неприятно или, тем более, опасно.

     Несмотря на все преследования и беды, пережитые в послереволюционные годы, отец не ожесточился и не брался судить сам. Он уповал на Божий суд, на покаяние. Современному человеку ближе и понятней чисто земное наказание и покаяние не перед Богом, а перед людьми. Но, может быть, это указывает только на то, что мы намного дальше от Бога, чем наши родители?

     Однако ни покаяние, ни наказание не состоялось и уже никогда не состоится. Осталось уповать только на Божий суд. Почему так случилось, что гитлеровский фашизм прошел через покаяние, признание вины (и нравственное и через суд), а советский коммунизм - нет? Действительно, физический и моральный урон, нанесенный человечеству коммунизмом, намного больше, чем урон, нанесенный фашизмом.

     Но, может быть, главная причина как раз в этом? Слишком много преступлений и слишком много соучастников (в Советском Союзе, Восточной Европе, Китае, Вьетнаме, Корее, Камбодже, на Ближнем Востоке, в Африке и Южной Америке). Другая важная причина та, что фашизм проиграл войну (судили победители), а коммунизм выиграл - и не только у Германии, но и у западной антигитлеровской коалиции, захватив Восточную Европу и умы "розовой" западной интеллигенции.

     Не будь нобелевской, многотиражной монографии "Архипелаг ГУЛАГ", уже давно бы говорили, что не то что каяться, а даже и оправдываться не в чем. Желающих каяться действительно не нашлось, но готовые оправдываться находились и находятся. Однако оправдания и «воспоминания» обычно сводятся к настойчивым попыткам скрыть правду или замаскировать ложь.

     Примером такой успешной полуправды-полулжи может служить популярный перестроечный роман Рыбакова "Дети Арбата". Автор не скрывает своих симпатий к частично репрессированной в 37 году советской элите, заселившей к тому времени тихие арбатские переулки. До сих пор эти люди, многие из которых вернулись уже по амнистии 40 года, только себя и считают "безвинно" пострадавшими. Для них ликвидация "эксплуататорских классов", "белогвардейце", "кулаков"… - "революционная необходимость". И Рыбаков стыдливо умалчивает о том, скольких "недорезанных буржуев" понадобилось предварительно выселить, посадить или расстрелять, чтобы освободить жилплощадь для этих новых "детей Арбата".

     С Арбата были выселены и посажены (вместе с другими "недорезанными буржуями") и мои родители. У них было отнято жилье вместе со всем имуществом, доставшимся новым хозяевам. Им никогда не удалось вернуться. А я стал москвичом только, когда Хрущев расширил границы Москвы, и Кунцево попало в черту города.

     Но жизнь продолжалась и в глубоком захолустье, где были обречены прозябать мои родители. Людей с заметными дворянскими фамилиями можно было встретить в самых глухих уголках страны, на самых незавидных должностях. Для одних это была ссылка или поселение, для других - просто тихое место вдали от большого города и "Большого дома"! (в каждом областном центре - своя "Лубянка"). 

     Вместе с верой в Бога искоренялись и культурные и нравственные устои жизни, связанные с посещением церкви. Однако я думаю, что массовому отходу советских людей от религии способствовала не антирелигиозная пропаганда, а обычный страх. Членам партии, комсомольцам, пионерам, советским служащим, военным... было запрещено посещать церковь. Вместо библии на столе должен был лежать сталинский "Краткий курс истории ВКП(б) ". Но и для других категорий граждан посещение церкви могло быть опасным. Я уж не говорю о крещении или венчании. У моих родителей были неприятности, когда они брали дочь нашей квартирной хозяйки в церковь. 

     На долю моих родителей в избытке пришлись войны, революции репрессии и потери. Были разрушены семьи, разлучены близкие люди. На их плечи легла горечь утрат, тяжесть неизвестности. Это поколение приняло на себя и окопы первой Мировой войны, и кровь Гражданской, и исступление Красного террора, и «деловитость» сталинской лагерной системы. Для отца зимние невзгоды новой войны были уже выше человеческих сил. Он умер во Владимире в морозном январе 1942 года, надорвавшись при разборке старой плотины на дрова.

     Могила отца во Владимире была снесена, когда место понадобилось для другого захоронения. Тете Маше удалось перенести прах бабушки Ольги Алексеевны при ликвидации Дорогомиловского кладбища. Это было сразу после войны. Я помню пустырь в Вострикове, отведенный под новое кладбище. Сейчас могила бабушки Ольги Алексеевны, тети Маши, дяди Коли (Бобринского) и трех их детей оказалась в березовой роще. На Новодевичьем кладбище сохранилась скромная могила А. С. Хомякова. Но многие мои ближайшие родственники были лишены даже и могилы. И это символично. Такова трагическая судьба всей дворянской интеллигенции в послереволюционные годы. Эти глубоко верующие, независимые и незаурядные люди казались для большевиков опасными и оказались отвергнутыми безбожной советской властью.    

     Отец пронес искреннее религиозное чувство через всю свою многотрудную жизнь. Его, как глубоко верующего человека, не беспокоил неразрешимый для атеистов вопрос: "Зачем жить? ". Для отца жизнь, это - Дар Божий, которым человек не в праве распоряжаться по собственному усмотрению, и все, что с ним происходит, делается по Воле Божьей. В вере отец искал ответ и на мучительный вопрос: "Как жить? ". Вера в Бога помогала ему нравственно противостоять советской атеистической системе и сохранять веру в людей. Вера в Бога занимала большое место в духовной жизни моего отца. Он был знаком по Сергиеву Посаду со священником Павлом Флоренским. Однако отец не испытал религиозных сомнений и не пытался связать Веру с философией. Последнее стихотворение отца обращено к Богу звучит как молитва:

 

От земной коварности

Освети страданием,

Сердце благодарностью,

Совесть покаянием!

 

И в земли лишениях,

И в небес решениях,

В дивных утешениях

Сам нам воссияй!

 

     Это - пример подлинной глубины религиозного чувства, способность к которой мне уже не доступна.

 

Июнь 1989 г.

 

 

УШЕДШЕЕ ПОКОЛЕНИЕ 

 

 Жизнь прожили люди те

 В чистоте и в доброте.

 

     Беспамятство к многомиллионным жертвам советских репрессий и снисходительность к палачам не может не вызывать беспокойства. Вероятно, дело в том, что понятия "палача" и "жертвы" были причудливо переплетены в советское время. Сегодняшние палачи и соучастники завтра сами становились жертвами. И в этом есть определенная историческая справедливость всех революций.

     Ближайшие соратники Ленина, запустившие вместе с ним жернова красного террора, перемоловшие миллионы людей, все были расстреляны как враги народа. Большевистские комиссары с дореволюционным партийным стажем, поддерживавшие революционный  порядок  на местах с помощью мандата и маузера, закончили жизнь в лагерях и ссылках. (Тяжеловато им пришлось после царских ссылок с библиотеками да роялями, да удавшимися побегами в Швейцарию.) Троцкий был одним из главных организаторов массовых репрессий, а Сталин отдал приказ убить Троцкого и расстреливал троцкистов. Крестьяне, громившие дворянские усадьбы и захватывавшие помещичьи земли, сами были обобраны продотрядами, и согнаны с земли при Раскулачивании и Коллективизации. "Работников литературы и искусства", обслуживавших советский режим, тоже периодически сажали, обрекая на страх ареста и услужливое усердие оставшихся на свободе.

     В борьбе за власть Сталин истребил "ленинскую гвардию", но люди, которых он набирал, были еще страшней. Руководство самих органов, армии и индустрии, а также партийные и советские кадры всех уровней многократно обновлялись путем ликвидации прошлых начальников. Каждый одновременно и сажал или сдавал, и сам ждал ареста. Эта "ротация" отнюдь не ограничивалась 37 годом.  Дети раскулаченных крестьян, успевшие своевременно обзавестись партбилетами, нередко пробивались на освободившиеся вакансии и оказались в коммунистической элите. Только "бывших" грабили, брали в заложники, убивали и сажали с первых дней Октябрьского переворота и до последнего вздоха "Вождя и Учителя".

     Большевистские лозунги основывались на разжигании алчности и ненависти к имущим сословиям. Помещики в этих лозунгах всегда стояли на первом месте, хотя в предреволюционные годы помещичьи земли составляли лишь незначительную часть всех пахотных земель страны. Это была коварная приманка, на которую Ленин ловко поймал крестьянскую Россию. За каждым Ленинским Декретом стоял обман: Декрет о Мире обернулся Гражданской войной и кровавым подавлением крестьянских восстаний, Декрет о Земле - продразверсткой и небывалым голодом, Декрет об отделении церкви от государства - изъятием церковных ценностей и закрытием церквей….

     Ленин был родоначальником большевистской номенклатуры (этого советского "дворянства") с ее привилегиями (ордерами, пайками,  дачами, телефонным правом...). Однако он питал острую личную неприязнь ко всему потомственному дворянству и, особенно, к царской семье. Эту неприязнь Сталин воспринял вместе с другими "заветами Ильича". Не случайно чуткие к вкусам "Великого Кормчего" Ильф и Петров в своем бестселлере "Двенадцать стульев" выставили в злобно неприглядной форме Кису Воробьянинова, постоянно напоминая об его дворянском происхождении. Не забыли авторы и о духовенстве. Это - уже не просто литературные персонажи, а явные образы классового врага (пусть даже и пародийные).

     Сейчас историки и политики никогда не вспоминают о сословном геноциде в послереволюционной России. Значительная часть российского дворянства была уничтожена или вытеснена за рубеж уже в годы Красного террора и Гражданской войны. Но главной жертвой большевистского сословного геноцида стало казачество и крестьянство. В годы раскулачивания и коллективизации были согнаны с земли и репрессированы более десяти миллионов крестьянских семей.

     Под большевистским лозунгом "Грабь награбленное!" была проведена кампания по массовому разграблению имущества дворянских поместий, городских усадеб и экспроприации помещичьих земель. Многие владельцы поместий были убиты. Позднее дворянское происхождение было достаточным поводом для репрессий.

     Одновременно разворовывались и произведения искусства. Что-то попало в музеи (фамильные портреты и картины из Хомяковского дома на Собачьей площадке, написанные Александром Ивановым, Крамским и другими известными художниками, до сих пор пылятся где-то в запасниках Третьяковки). Но именно в это время зарубежные музеи и частные коллекции пополнились русскими картинами, иконами и ювелирными изделиями, украденными при разорении дворянских усадеб.

     Драгоценности и произведения искусства, доставшиеся большевикам при захвате власти и награбленные позже у церквей и частных лиц, тоже были частично разворованы. Не одно десятилетие лучшие экземпляры из музеев и хранилищ скрытно вывозились за рубеж для пополнения валютного запаса страны и в качестве "подарков".

     И уж совсем невосполнимы многочисленные человеческие потери. Потомственное дворянство составляло цвет дореволюционной России. Вся российская история является подтверждением этого. Первая Мировая война, Революция, Гражданская война дали многочисленные образцы подлинного мужества и верности долгу. Об этом много написано. Приведу лишь некоторые известные мне частные факты.

     Мой отец и две его сестры в первые дни ушли на войну добровольцами (тетя Анна получила Георгиевскую медаль за мужество). Мой дед А. П. Грёссер в самом начале войны на свои деньги организовал автомобильный санитарный отряд и работал на фронте вплоть до тяжелого ранения в 1916 году.

     Три брата Бобринские, двоюродные братья моего отца, дети богатейших людей России того времени (смотри у Ленина: "…клика Пуришкевичей - Бобринских... "), также в начале войны ушли на фронт добровольцами. Два брата были убиты, а дядя Коля, воевавший в Дикой Дивизии, был ранен в живот навылет и чудом остался жив (он отличался большой храбростью и был награжден золотым Георгиевским оружием). В это время Ленин и его соратники злорадствовали из тихой Швейцарии по поводу военных неудач нашей армии.

     Двоюродный брат моего отца П. М. Граббе в первые дни войны добровольцем вернулся в армию, командовал казачьим полкам, а после отречения Николая II отказался присягнуть Временному Правительству. В эмиграции он жил в своем поместье в Галиции, где был арестован в конце второй Мировой войны сотрудниками НКВД, как русский эмигрант и граф, и погиб в Пермских лагерях.

     М. С. Лопухин был расстрелян после неудавшейся попытки освобождения царской семьи. Говорят, что сам Дзержинский предложил сохранить ему жизнь в обмен на обещание прекратить контрреволюционную деятельность, но Лопухин отказался.

     Белое движение тоже было в значительной степени дворянским. И многие наши родственники погибли в Гражданской войне или вместе с другими белыми офицерами прошли тернистый путь на Дон, на Кавказ, в Крым, и дальше в Константинополь и пожизненную эмиграцию. Тем, кто уходил на Север, через Архангельск или на Восток, через Китай пришлось еще трудней. Оставшихся белогвардейцев еще долгие годы вылавливали и истребляли органы ВЧК - ОГПУ (только в Крыму в 1921 году были обманом арестованы и расстреляны многие тысячи белых офицеров).

     Но и в эмиграции Лубянка не забывала бывших. Многие заметные люди были убиты или похищены. А скольких запугивали, запутывали, склоняя к сотрудничеству? После Второй Мировой войны из Западной Европы их на выбор сдавали Сталину союзники. А в Восточную Европу вместе с воинами-освободителями пришли сотрудники НКВД, которые многим припомнили и Гражданскую войну, и работу в эмигрантских организациях и газетах. Так эмигранты невольно вернулись на родину - прямо за лагерную колючую проволоку. Мало кто из них дожил до смерти Сталина. Не очень повезло и тем, кто, поддавшись примитивной пропаганде или сентиментальным фантазиям, решил вернуться сам. Многих из них тоже, на всякий случай, сначала пропустили через лагеря или ссылки.

     Нередко приходится слышать о чванливости и обособленности старой русской эмиграции, которая держится особняком. Но мне понятна неприязнь этой вынужденной русской эмиграции к эмигрантам "новой волны" (с партбилетами в кармане,  с военными присягами, с подписками о неразглашении, с лубяночными шпионскими кличками, с "грязными" деньгами или с титулованными советскими отцами, начиная со Сталина и Хрущева), которые цинично сбежали от ими самими содеянного.

     Дворянство всегда являлось носителем идеи наднациональной российской государственности, и многие века воевало и умирало за расширение и укрепление единого государства. В царской России национальность вообще не фиксировалась в официальных документах - только вероисповедание. При этом фактически существовала широкая культурно-религиозная автономия для национальных меньшинств. Национальная аристократия и интеллигенция была интегрирована в российское общество и поддерживала устойчивость многонациональной Российской Империи.

     Предреволюционная царская Россия была монолитным многонациональным государством без серьезных этнических противоречий и конфликтов. Большевики бездумно раздробили естественную территориально-административную структуру страны на многочисленные национальные и национально-автономные образования. Искусственные национально-административные границы разных уровней поделили людей, веками живших на общей территории, на "коренное" и "некоренное" население и заложили основу для национально-номенклатурных амбиций и межнациональных конфликтов.    

     Дворянство никогда не было изолированным сословием и постоянно пополнялось незаурядными людьми любого происхождения (отцу Ленина, например, было пожаловано дворянство за успехи в организации образования в Поволжье). В предреволюционной России не существовало особых дворянских привилегий, и значительная часть помещичьих земель уже была потеряна. Сами дворяне, судя по моим родителям, родственникам и знакомым, не придавали особого значения происхождению и, уж во всяком случае, никогда им не кичились. Но в советское время, когда было безопасно и выгодно отречься от дворянства, они, в большинстве своем, этого не сделали.

     Дворянская интеллигенция, сформировавшаяся в дореволюционной России, сохранила необычайную нравственную устойчивость, высокие требования к себе и снисходительность к другим. К ним не пристала советская грязь. Этих высоконравственных, верующих людей не удалось запугать и оболванить большевистской пропагандой. Многократно ограбленные и оговоренные, прошедшие через тюрьмы, лагеря и ссылки, они сохранили и Честь и Веру.

     Здесь не "оберегали" детей от прошлого, чтобы легче жилось в советском настоящем. Сестра моего отца М. А. Бобринская (тетя Маша) говорила мне, двенадцатилетнему мальчику: "Коля, всегда помни, что ты - сын своего отца. Пусть кругом лгут, крадут, доносят…. Но я никогда этого не сделаю, и ты никогда этого не сделаешь, потому что мы - Чели'щевы". Да, я - Чели'щев, но уже откликался и на Че'лищева. Казалось бы, ударение - мелочь. Но коммунистам это было важно. Исказив фамилию, вступив в партию, ты сразу отказывался от родителей, от прошлого и становился "своим". Не случайно дети раскулаченных крестьян косяком пошли в комсомол и в партию. Такой ценой они покупали место под "сталинским солнцем".

     На свадьбе все той же моей тети Маши в 1919 году мальчиком с туфлей был Сережа Миха'лков, сосед по имению. Потом из этого мальчика вырос известный советский литературный деятель Сергей Михалко'в, соавтор (вместе с Шариданом) текста сталинского Гимна Советского Союза и автор последующих редакций (в первом варианте фигурирует и Ленин, и Сталин, во втором - только Ленин, а в последнем, российском - вместо вождей появляется Бог).     

     Он изменил ударение в фамилии, придумал себе пролетарскую родословную и перестал поддерживать отношения с дворянскими родственниками и знакомыми. Конечно, на Лубянке прекрасно знали о его дворянском происхождении. Но важен был сам факт отказа от фамилии, от родителей - многократно повторенный в разных вариантах "подвиг" Павлика Морозова.

     Поколение моих родителей однозначно отвергало подобные компромиссы. В московской среде бывших такие случаи живо обсуждались. Рассказывали, например, что однажды С. Михалков приехал в Мураново и стал знакомиться с сотрудниками музея. Он каждому протягивал руку и говорил: "Михалко'в", "Михалко'в" …. Когда дело дошло до старичка Лермонтова, вернувшегося из эмиграции, тот демонстративно убрал руку за спину и сказал: "Я знал вашего отца, Миха'лкова. Нам государь-император в один день вручал камергерский ключ, а Михалко'ых не знаю... ". Конечно, сейчас это кажется наивным. Но, может быть, именно этой "наивности" нам и не хватает?

     Мой отец не захотел примкнуть к сильным, но неправым. У него никогда не было желания куда-то вступать, за кого-то прятаться. Отец всегда стремился оставаться самим собой, дорожил личной свободой и свободой совести. В наиболее мрачные советские времена он смог сохранить внутреннюю свободу, не изменить себе, своим родителям, своему прошлому. Может быть, именно память об отце не позволила и мне переступить некоторые нравственные барьеры, почти уже невидимые в мое время.

     К нашему советскому прошлому можно упрощенно подходить с двух противоположных позиций: с позиции тех, кто сидел (не обязательно за решеткой), или с позиции тех, кто охранял (не обязательно с винтовкой). Горбачевская "перестройка" и "гласность" позволила, в какой-то степени, реализовать декларированные свободы, и люди перестали чувствовать себя "заключенными" в собственной стране. Однако "охранниками" себя продолжает ощущать значительная часть населения страны. Именно они препятствует захоронению останков Ленина и ратует за возвращение памятника "Железному Феликсу" на пьедестал Лубянской площади.

     Конечно, не всегда легко понят с какой позиции (сознательно или интуитивно) тот или иной человек оценивает наше советское прошлое. Самый простой тест - отношение к А. И. Солженицыну. Он стал символом бескомпромиссной борьбы и с "ленинизмом", и со "сталинизмом" Тут все высказываются четко: "за" или "против". А уж для тех, кто, так или иначе, был связан с Лубянкой, Солженицын совсем не приемлем.

     Но, к сожалению, все мы, советские люди, не взирая на позицию, происхождение, национальность, партийность..., принадлежим к поколению, сформированному коммунистической системой. И ни крушение коммунизма, ни раздел Советского Союза, ни возврат к рыночной экономике, ни заимствование имперской символики... не ликвидируют исторический разлом, отделяющий нас от дореволюционного прошлого России. Ушедшее поколение моего отца - тонкий мостик через этот разлом.

     Эти необыкновенные люди ушли навсегда, почти не оставив следа. И только сейчас начинаешь понимать, что слишком мало слушал и слишком мало спрашивал, и потеря эта невосполнима.

 

Январь 1991 г.

 

 

УМНЫЙ В ГОРЫ НЕ ПОЙДЕТ?

 

     Я "заразился" альпинизмом случайно. И без того в моей студенческой жизни хватало событий. Уже на первом курсе в зимние каникулы была экскурсия на Кольский полуостров (Хибины, Мончегорск) с заездом в Ленинград. Зимние Хибины, сугробы выше человеческого роста, полярное сияние вместо солнца, большой концлагерь прямо у ворот в Расвумчерский туннель, куда мы проходим вместе с зеками… - это были сильные впечатления. На следующий год, тоже зимой, я побывал на Урале - снова сугробы, снова подземные выработки, снова лагеря. Весной и осенью каждое воскресенье бывали подмосковные геологические экскурсии (Подольск, Пахра, Мячково, Ратовка...). После первого курса я все лето проработал коллектором на расчистке копей в Ильменского минералогического заповедника на Южном Урале. А после второго курса - Крымская практика ("На годы долгие запомним Крым. Для нас он домом стал вторым!").

    Мое увлечение альпинизмом началось с горных лыж. Мы катались на Ленинских горах, закарпатской Говерле, в Бакуриани…, в Хибинах мы из Кировска с лыжами на рейсовом автобусе заезжали на плато Расвумчер, чтобы потом спуститься вниз по грандиозным заснеженным склонам. Только уже много позже появился Чегет. Покорение Эвереста после многочисленных безуспешных и трагических попыток привлекло к альпинизму всеобщее внимание.

     Зимой на третьем курсе я оказался в альплагере "Алибек" (Домбайский район Западного Кавказа). Первоначальный план был, покататься на горных лыжах. Но инструктор Пал Палыч Захаров заставил нас пройти перевал, ночевать в снежной пещере, а потом совершить восхождение на пологую "единичку". Так я получил значок "Альпинист СССР". А потом пошло, поехало..., Кавказ, Тянь-Шань, Памир, развалины Царицына. Рефлекторные движения сматывания веревки и вязания узлов сохранились на всю жизнь. И горные лыжи временно отошли на задний план. Правда, я успел получить целый набор незабываемых ощущений, катаясь в Закарпатье, в Домбае, в Закопане, в Бакуриани, в Терсколе.

     Альпинизм - это особый вид спорта, основанный на взаимодействии, взаимовыручке, дружбе… и тяжелой работе. Наши альпинистские песни были связаны с недавней войной на Кавказе. Тогда "Баксансая" была гимном альпинизма ("Где снега тропинки заметают, где лавины горные шумят, эту песнь сложил и распевает альпинистов боевой отряд…")! Организация работы альплагерей тоже напоминала военные сборы. Я начинал с Кавказа, но когда оказался на Тянь-Шане и Памире по-настоящему понял что такое горы. Там, поднявшись на любую вершину, видишь целую горную страну, уставленную до горизонта снежными вершинами. А из долины эти горные массивы воспринимаются как подвешенные в небе заснеженные горные цепи. 

     Последний мой альпинистский сезон, выкроенный от преддипломной практики на урановом руднике в Узбекистане, прошел в лагере "Ала-Арча" (Киргизский хребет). Там начальником был мой знакомый еще по охоте с Е. П. Спангенбергом, Сан Саныч Кузнецов. Я прожил у него две смены и "сделал" пятитысячник 4-й категории трудности, пик Семенова-Тяньшаньского и несколько "троек". В группу восхождения на пятерку (траверс Короны) меня не взяли. Так я и остался второразрядником….

     Какая сила тянет человека с наезженных дорог и натоптанных троп на труднопроходимые маршруты к вершинам? Ишачка на подходах, мороз и ветер, и тяжелая работа на восхождении..., и все эти невзгоды ради короткого мига на вершине, когда едва хватает сил на фотографию. И нет публики, и нет аплодисментов. Но в каких сказочных местах расположены альплагеря Али-Бек, Цей, Варзоб, Ала-Арча…!

     Известен афоризм: "С горами нельзя говорить на "ты"! Действительно, несчастные случаи неизбежно сопровождают альпинизм. В каждом альпинистском лагере существует спасотряд, и каждая группа, отправляясь на восхождение, оставляет контрольный срок, но иногда спасателям остается только эвакуировать трупы. На эту тему было не принято распространяться в советской печати.

     В лагере "Ала-Арча" я участвовал в траверсе пика Грязнова (3 категория) вместе с группой студентов ФИЗТЕХА, приехавших в лагерь после Московского фестиваля молодежи и студентов. Погода испортилась и траверс затянулся. Нас поджимал контрольный срок. Я был в связке с физтеховцем Сахаровым, который предложил попробовать спуститься по северной стене, чтобы сократить обратный путь в лагерь. Он отстегнулся от основной веревки и начал спускаться по крутому кулуару, который явно открывался в пустоту. Только общий мат заставил его вернуться. Вскоре мы нашли старый крюк с репшнуром, от которого начинался правильный маршрут спуска по южной стене. В лагере выяснилось, что северная стена вообще не проходима, ни снизу, ни сверху. Потом я узнал, что Сахаров погиб на Кавказе. Он сорвался и сдернул инструктора, с которым был в связке. Везде бывают такие опасные люди!

     И это не единичный пример. За 5 лет, что я серьезно занимался альпинизмом, погибло несколько знакомых мне людей, и любителей, и инструкторов. У меня самого было несколько случаев, вспоминая которые до сих пор замираешь. Все, кто связан с альпинизмом, имеют свою печальную статистику, но это мало кого останавливает.   

     Есть в горах особая притягательная сила, которой трудно противостоять. Для жителя равнины трехмерное пространство гор имеет особую прелесть. А крутизна! Когда размыта грань между склоном и стеной. Несколько лишних шагов, и уже не можешь удержаться без ледоруба или веревки. Ну и, конечно, в человеке существует тяга к преодолению экстремальных трудностей!  

 

Апрель 1992 г.

 

 

ОХОТА!

 

     Почему возникает любовь к оружию, желание стрелять, готовность убивать на охоте? Что это - атавизм из первобытного прошлого? Вопрос не простой. Большинство моих недавних предков были и военные, и охотники. Для военных охота - что-то вроде начальной подготовки. Когда научился убивать зверя, уже легче убить человека. В этом смысле охота почти также аморальна, как и война.

     У меня ружье оказалось в руках в 12 лет. При первом же выстреле я почувствовал радостное возбуждение. Это было в Крюкове, под Москвой. Мой дядя, Н. А. Бобринский, профессор МГУ руководил студенческой практикой Биологического факультета, и хотел составить коллекцию птиц для демонстрации студентам. Я получил ружье (дамскую двустволку 32 калибра), наделал недозаряженных патронов с мелкой дробью и пропадал целыми днями в лесу, отстреливая различных птиц. Тогда же я научился делать чучела.

     Была ли жалость? Сейчас уже не помню, но, наверное, как правило, нет! Мелкие птахи умирали легко, от одной дробинки. Запомнилась только трудность с отстрелом красногрудого дятла. Он ловко прятался за сухим стволом и продолжал стучать своим крепким носом, и мне никак не удавалось поймать его на мушку. Когда мне наконец повезло его подстрелить, я не испытал радости, была только пустота.

     В 16 лет у меня уже было свое ружье (курковая двустволка Тульского завода). Меня брал на охоту широко известный по книге "Записки натуралиста" зоолог Е. П. Спангенберг. Именно он показал мне прелесть охоты с собакой, и по зайцу, и по перу. Евгений Павлович научил меня смотреть на охоту, как на честное состязание, исключающее отстрел прикормленной дичи в охотхозяйствах и заказниках.

     Потом во все свои многочисленны путешествия, связанные с профессией геолога, я обязательно брал ружье (казенный репарационный "Зауер"). Позже у меня появился прикладистый и изящный, трофейный "Меркель" с золоченой мушкой и отделкой из кости, который раскладывался легко и беззвучно. Со временем в купил собственный ГАЗ-69. На нем мы ездили и на охоту, и на натаску собак, и в дальние поездки. 

     Мне довелось стрелять уток на Волге, на Онежском озере, на озерах Карелии и Кольского полуострова, на Амударье…. На озере Севан, когда я подкрадывался по берегу к стае уток, меня в запястье укусила гюрза. Хорошо, что в отряде военных строителей оказался доктор, а у него необходимая сыворотка. На реке Тимптон, прорезающей Становой хребет, непуганые стаи гусей одна за другой по вечерам шумно садились на гладкую воду плесов, но со мной тогда не было ружья. В мелколесье Кахетии мы с полковником Д. И. Сетраковым однажды настреляли из-под собак полный холодильник вальдшнепов....

     Охота мало похожа на стендовую стрельбу. Элемент внезапности растягивается на часы. И шанс часто бывает только один. Прозевал - значит, опоздал, и идешь обратно пустой, и слышишь недовольное сопение собаки. Охота с собакой - это особое удовольствие. Мой кокер-спаниель Шурик (Шерл) возбуждается от каждого выстрела и готов до изнеможения искать, плыть, подавать дичь в любых зарослях, и днем, и ночью. Для него охота - смысл жизни, а обладатель ружья - любимый друг!

     И, все-таки, с возрастом начинаешь задумываться над жертвами охоты, братьями нашими меньшими. И появляется что-то вроде угрызений совести. Мне приходилось участвовать в охоте на зверя  (кабана, лося...), но у меня так никогда и не хватило духа спустить курок (благо, одна лицензия на несколько человек). Уж слишком охота по крупному зверю похожа на убийство, которое может быть оправдано только борьбой за существование, как у наших далеких предков. Про современное, массовое убийство домашних животных в коммерческих целях я лучше умолчу!

 

Ноябрь 1992 г. 

 

 

ЗНАНИЕ ИЛИ ВЕРА?

 

     Знание совсем не всегда лежит в основе веры. А если речь идет о Вере, то человеческое знание, вообще, не может доказать или опровергнуть существование Бога. Самые глубокие и доказательные научные открытия не могут дать ответ на вопрос о Первопричине тех фундаментальных законов, которые управляют Вселенной. Диапазон вопросов здесь огромен, от квантовых эффектов на нанометровом уровне и релятивистских явлений при скоростях, приближающихся к скорости света, до астрономических масштабов Вселенной и приложения термодинамики необратимых процессов к глобальным и космическим явлениям. Релятивистская и квантовая теория подразумевает обязательное присутствие наблюдателя, относительно которого рассматриваются все происходящие события. Четвертое измерение (время) тоже фиксируется наблюдателем с часами. Кто же этот Высший Наблюдатель в масштабах Вселенной? Безучастный ли это Зритель, или заинтересованный Участник?  На это нет ответа!

     Все, что лежит за пределами феноменологических законов, постоянно подтверждаемых человеческой деятельностью (строение материи, космологические теории… и их математические модели), сродни религии. Огромный прогресс в наблюдательной астрономии только усугубляет беспомощность науки. Теория "Большого Взрыва" по умолчанию соответствует "Сотворению Мира", подразумевает существование Творца и порождает неизбежный вопрос о том, что было до этого события.       

     Действительно, должно же было состояться какое-то начало? Но материальное начало из ничего противоречит закону сохранения, или законы природы тоже имели начало? Или начала, вообще не было, и законы природы существовали всегда и везде? Но всегда и везде - это бесконечно и в пространстве и во времениИменно с понятием Бесконечности непосредственно связана Идея Единого Бога - Творца. Но человек, ни представить, ни описать бесконечность не может. Если разделить значимое число на число, стремящееся к нулю, то получишь число, стремящееся к бесконечности. Но деление на ноль невозможно, и значит, мы не можем выразить бесконечность математически, а можем только использовать формально для воображаемого ряда натуральных чисел от нуля до бесконечности.

     Сравнение перемещения в пространстве с перемещением во времени из настоящего в прошлое или будущие, часто используемое в рассуждениях не только фантастов, ни и ученых, прямо противоречит необратимости исторического времени. "Путешествия во времени", "машина времени", "парадокс близнецов"... противоречат реальным, земным условиям, в которых существует Человечество. Действительно, текущее перемещение в пространстве не требует никаких дополнительных процессов и инструментов кроме физического двигателя и среды, в которой происходит движение. Но чтобы перемещаться в прошлое, необходимо это прошлое вернуть, что может быть теоретически возможно только при обратимости времени. Но, как показал нобелевский лауреат И. Пригожин, для неравновесных систем, к которым относится и человеческая популяция и вся биосфера Земли, внутреннее, историческое время не обратимо. Но тем более, невозможно перемещение из настоящего в будущие, т.к. будущее обретает реальный, физический смысл только став настоящим.

     Нет ясности и в понимании природы Мысли, и Разума. Еще академик В. Бехтерев предполагал, что мысль материальна, что она - разновидность энергии. И значит, Мысль должна иметь "массу" и занимать свое место во Вселенной вместе с известной ее частью? С таких позиций современные представления о строении материи могут оказаться однобокими. Действительно, физическая модель Вселенной не находит объяснения для форм существования более 70% межзвездного пространства. 

     Никакие достижения естественных наук не могут ответить на ключевой вопрос Бытия о первопричине фундаментальных законов Природы, и присутствии эстетического и нравственного начала в ее творениях. Поэтому нет достаточных оснований отвергнуть и религиозное представление, что Жизнь на Земле - единственный случай, что Жизнь, или хотя бы Человек, существует не в соответствии с общими законами развития Вселенной, а вопреки этим законам. С религиозной точки зрения сама Жизнь, это - Чудо! Впрочем, "чудо" может быть и естественного происхождении, когда в процессе развития Вселенной в одной точке, единовременно совпали многочисленные факторы, необходимые и достаточные для возникновения Жизни. Вероятность повторения такого события для других планет может стремиться к нулю. Случившись один раз возникновение Жизни в обозримом для Человечества времени и пространстве может никогда больше не повториться!

     Нам не дано знать, где еще может быть Бог, если ни в душе верующего человека. И нам не дано понять, в чем еще может проявляться загробная жизнь, если ни в мыслях об умерших близких людях, продолжающих жить в нашей памяти. Да, живые существа, не только люди, связаны духовно. Но эта связь ограничена жизнью и памятью. Огромная страна душ отживших людей существует только в нашем воображении. Может быть, за пределами физиологической жизни, знаний и памяти остается только огромный, бездушный, мертвый мир, враждебный всему живому.

     Не Бог создал человека по образу своему и подобию, а человек создал в своем воображении Бога по своему образу и подобию. Эта очевидная, сама по себе, мысль не отрицает существования единого Творца. Но она объясняет разнообразие и эволюцию живых существ, и противоречивость религиозных учений, претендующих на исключительную правоту. Мысль о возникновении религий в результате деятельности человеческого разума, освобождает Бога от приписываемых ему всеми конфессиями человеческих чувств (любви, ненависти, гнева …), и поступков (суда, наказания, прощения…). Где мы видим в повседневной жизни такие проявления Бога, как божественное знамение, как награда за добро, как кара за зло…? Мы только ищем возможности оправдать видимое отсутствие таких божественных проявлений.

     Сходные свидетельства людей, переживших клиническую смерть, дают представления только о том, что происходит с сознанием человека при умирании мозга. Естественно, что при торможении органов чувств боль уходит, что вспыхивает свет перед наступлением полной тьмы. Ведь достаточно стукнуться головой, чтобы "искры посыпались из глаз". Я сам терял сознание, и при этом боль уходила вместе с погружением в темноту.

     На вопрос о Вере в Бога современному прагматику трудно ответить определенно. Почти у каждого, считающего себя верующим, неизбежно возникают и сомнения, и колебания, и вопросы. Объявляющие себя атеистами, приходят к этому выводу на уровне сознания, но на уровне подсознания Вера остается. Умом я понимаю, что любая религия - всего лишь элемент культуры и нравственности. Но в душе религиозное чувство, привитое с детства, сохраняется. Мне не уютно, если в комнате нет иконы, перед которой можно перекрестить лоб и произнести: Господи спаси! Господи благослови! Господи помилуй!

     Верующие люди, может быть, и имеют надежду на загробную жизнь. Но имеют ли они потребность в жизни вечной? У пожилых людей нередко возникает усталость жить, страдать, преодолевать хронические болезни, житейские проблемы..., и тогда смерть становится желанной независимо от того, есть ли "жизнь" после смерти.    

     Тогда, что же такое - Вера в Бога? Свойство души, ниспосланное свыше, врожденная потребность, убежище, суеверие…? Где за пределами Евангелия, Торы, Корана...  найти свидетельства, питающие Веру, основанные на человеческом знании? И нужны ли верующему человеку такие свидетельства? Но, может быть, какие-то различимые знаки Творца существуют?

     Мне бросается в глаза присутствие Эстетического начала в творениях природы: совершенство форм, пропорций, симметрии, художественность сочетания цветов, музыкальность звуков…, не объяснимые с естественнонаучной точки зрения. Поражает и наличие Нравственного начала в живой природе. У человека и животных уже при рождении заложены некоторые основы морали: самосохранение, продолжение рода, защита потомства, любовь к родителям, супружеская верность, любовь к хозяевам-кормильцам (у одомашненных животных), привязанность, благодарность, сострадание, прощение, терпение…! Убийство всегда мотивировано только голодом и касается только особей других видов, естественно включенных в пищевые цепи биоценозов. Сытое животное никогда не нападает на жертву.  В дикой природе половое влечение всегда связано с возможностью зачатия.

     Очевиден отход человеческого общества от этих врожденных "заповедей" (войны,  рабство, пытки, жестокость, стяжательство, распутство…). Религии, церковь прилагают постоянные усилия, чтобы удержать Человека в границах врожденной нравственности и морали. Но раскрепощение чисто человеческих пороков делает эти усилия все более и более тщетными. Пропадает ощущение близости Бога. Человек умирает публично в присутствии родственников, врача, священника…, а животное уходит из логова, из стаи, от хозяина…, чтобы умереть в одиночестве. Почему?

     Многие природные явления могут восприниматься не как случайность, а как высшая Целесообразность. Например: расстояние от Солнца и круговая орбита вращения Земли, наличие Луны, которая удерживает постоянное положение земных полюсов, присутствие магнитного поля, воздушной атмосферы и защитного озонового слоя, особые свойства воды..., обеспечивающие возможность существования Жизни на Земле.... Именно такое стечение необходимых и достаточных факторов делает Землю обитаемой!

     С прогрессом естественных наук связан особый тип ученых, воспитанных в духе советского материалистического мышления, которые не верят ни в Бога, ни в какого-то неведомого Единого Творца, но верят в Науку. Они называют себя атеистами, а религию рассматривают как предрассудок, суеверие, не достойное настоящего ученого. Ученые атеисты не мыслят дальше своей профессиональной территории. Им, просто, не приходит в голову очевидный вопрос о первопричине возникновения законов Природы. На самом деле, они тоже "верующие", для них Наука заменяет религию.

     Однако время атеизма, основанного на вульгарном материализме советского типа, прошло. Современный человек скорей принимает, чем отвергает, идею Единого Творца. Но допускать существование Бога и верить в Бога - совсем не одно и то же. На самом деле, для верующего человека не так уж важно есть ли где-то реальный Бог. Достаточно иметь потребность жить по Закону Божьему, который проповедует Церковь, существующая как устойчивое сообщество единомышленников во времени, уходящем в прошлое, к первоистокам Веры.

     Современное "постиндустриальное общество" настолько перегружено работой, проблемами, информацией, развлечениями…, что почти не оставляет времени для обращения к Богу. В отношении современного преуспевающего человека к Вере в Бога может возникать не всегда осознанный подтекст: "Бог, может быть, и есть, но Он Мне не нужен. Я, Сам себе - Бог!".      

    

Апрель 1993 г.

 

 

ЖИВОЙ ЭФИР?

 

     Почему так успешны научные исследования других состояний матери от плазмы до кристаллов и от элементарных частиц до макромолекул, и так мало мы знаем о живом состоянии? Вероятно, потому, что жизнь многократно сложнее. Изучая другие состояния, человек выступает в роли наблюдателя, а, изучая живое, он ограничен теми же методами и теми же теориями, которые используются при изучении неживой природы, и которые недостаточны для проникновения в тайны Жизни. Для изучения специфических свойств живого (чувств, сознания, разума...), вероятно, нужны какие-то новые методы, которые еще не разработаны и, возможно, в принципе не могут быть разработаны.

     Биосфера представляет собой единое целое, огромную открытую мегасистему, которая взаимодействует и с атмосферой, и с гидросферой, и с твердой оболочкой Земли. При этом 99% массы биосферы составляет растительность, которая поддерживает постоянный состав атмосферы. В этой системе существуют многочисленные экологические ниши для популяций разных живых организмов. Можно предположить, что биосфера создает свое особое энергетическое поле, через которое осуществляется связь между отдельными элементами этой системы. Только так можно объяснит групповые навигационные способности птиц, рыб…, которые из года в год, столетиями повторяет определенные пути своей глобальной миграции.

     Спорные проблемы телепатии, мысленного внушения, ясновидения… остаются неразрешимыми, может быть, именно потому, что для их решения пытаются использовать методы и понятия неживой природы. Любой владелец собаки знает, что она чувствует приближение хозяина задолго до его появления. Есть и многочисленные свидетельства о чувственном общении на больших расстояниях между людьми. Многочисленные зрители, присутствовавшие на психологических опытах Вольфа Мессинга, не сомневаются в их "чистоте". Несомненна и способность влиять на сознание людей у гипнотизеров и некоторых харизматических личностей вроде Гитлера.

     Конечно, все эти сообщения о паранормальных способностях носят субъективный характер. Попытки проведения "чистых" опытов, как правило, не дают положительных результатов. Однако нельзя просто отмахнуться от проблемы мысленного внушения, ясновидения, пророчества. У Человека и других животных наряду с материальным телом, существующим в неравновесных условиях за счет получения энергии извне, присутствует какая-то духовная составляющая, о которой мы почти ничего не знаем.

     Физики до сих пор не могут договориться о таком "простом" понятии, как пустота. И уж если для описания неживой природы сегодня пришлось снова вернуться к некогда дискредитированному и отвергнутому А. Эйнштейном в специальной теории относительности понятию "эфир", то понятие: "живой эфир" напрашивается само собой. Может быть, "аура" святых и является составной частью такого эфира. И может быть, все живые существа связаны между собой через этот живой эфир? И если рассматривать живой эфир, как среду для передачи мыслей и чувств на расстояние, то, может быть, мы еще не имеем методов обнаружения и исследования этих явлений. Или человек еще не овладел телепатическими методами общения или, в отличие от многих животных, уже утерял способность чувственного общения на расстоянии?

     Действительно, еще академик В. Бехтерев предложил идею, что мысль материальна, что она - разновидность энергии. Взаимозависимость между материальной энергией и массой описывает известное уравнение Эйнштейна. Но, может быть, и энергия мысли соответствует какой-то "массе"? И мысль должна занимать свое место во Вселенной вместе с материальной ее частью? Однако в наборе органов чувств Человека не оказалось необходимых инструментов для приема и чтения мыслей. И может быть, система, включающая жизнь, должна описываться набором специальных, не известных нам, параметров и "элементарных частиц" мысли? С таких позиций современные представления о строении материи могут оказаться однобокими. Действительно, физическая модель Вселенной не находит объяснения для форм существования более 70% межзвездного пространства.     

     Здесь непочатый край работы..., если нет ограничения (методического препятствия?) на саму возможность таких исследований. Действительно, ведь не могут живые объекты (микробы, растения, животные…) сами себя изучать. Конечно, мне сразу возразят, что человек, в отличие от других живых организмов, имеет разум. Но, может быть, мы не видим всей иерархии усложнения, от разреженного газа, через плазму, молекулярную жидкость, кристаллическое состояние и дальше, вплоть до живого (от простейших до человека)? Может быть, человек безосновательно считает себя венцом развития? И существует нечто еще более сложное, более развитое, по отношению к которому мы ни чуть не сложнее и не "умнее", а, может быть, в чем-то и "глупей" чем другие живые организмы?

 

Март 1994 г.

 

ПРОВОЗВЕСТНИК РУССКОЙ ИДЕИ. 

 

     А. С. Хомяков родился 1(14) мая 1804 года в Москве. Хомяковы - дворянский род, известный с начала XVI века. Предки Алексея Степановича не раз достигали высших дворянских чинов. При Алексее Михайловиче (Тишайшем) один из Хомяковых ведал всей царской охотой. Демид Алексеевич Хомяков, стольник и тульский воевода, поставил заслон против татарских набегов и способствовал развитию хлебопашества на Тульских черноземах. Бездетный потомок  Демида Алексеевича, Кирилл Иванович Хомяков, живший в имении Богучарово, в старости предложил своим крепостным крестьянам самим выбрать себе помещика из рода Хомяковых. Крестьяне выбрали небогатого племянника своего престарелого барина - Федора Степановича Хомякова, прадеда Алексея Степановича. Может быть, поэтому А. С. Хомяков всегда высоко ценил власть, установленную путем всенародного избрания.

     Родители А. С. Хомякова обладали крупным состоянием. Отец поэта Степан Александрович Хомяков был человеком мягким, увлекающимся. Втянувшись в картежную игру, он едва не разорил семью, проиграв в Английском клубе в Москве целое состояние в миллион рублей. Мать поэта Мария Алексеевна, урожденная Киреевская, была весьма религиозна и отличалась твердым характером. Она отстранила мужа от финансовых дел, взяла в свои руки управление доходными имениями и выплатила этот немыслимо огромный для того времени долг.

     А. С. Хомяков сформировался как личность под влиянием матери. Он был младшим сыном в семье (старшие: брат Федор и сестра Анна умерли молодыми). Мать привила детям на всю жизнь чрезвычайно строгие, почти аскетические нравственные правила и глубокую религиозность. Дети получили прекрасное домашние образование. Алексей Степанович знал основные европейские языки, владел латынью, старославянским, а позже выучил и греческий язык.

     При нашествии Наполеона московский дом Хомяковых сгорел, и семья жила некоторое время в тульском поместье, а потом переехала в Петербург. Преподавателем русской словесности у юного Алексея Хомякова и его брата Федора в это время был известный писатель А. А. Жандр, друг Грибоедова и Катенина. Первые стихотворения Хомякова увидели свет в альманахах Рылеева и Бестужева "Полярная звезда".

     В 1817 году семья возвратилась в Москву в заново отстроенный дом на Петровке (сразу за Большим театром). Братья Хомяковы брали частные уроки университетских профессоров. Позднее Алексей Степанович успешно окончил математическое отделение Московского университета со степенью кандидата. В Москве сложилась долголетняя дружба с братьями Веневитиновыми и другими будущими славянофилами.

     В 1821 году вспыхнуло Греческое восстание. 17-летний Хомяков бежал из дома и с поддельным паспортом пытался пробраться в Грецию, чтобы сражаться против турков. Попытка не удалась. Но после этого Хомяков был определен отцом на военную службу. Он поступил в армейский кирасирский полк, а через полгода перевелся в конную гвардию в Петербург. Хомяков был невысок ростом, но вынослив, силен и очень смел. Веселый, остроумный, прекрасный собеседник, он был любим в полку. Недоумение его друзей, гвардейских офицеров, вызывал только его целомудренный образ жизни и неукоснительное соблюдение постов.     

     Во время службы в Петербурге Хомяков был близко знаком с гвардейской молодежью, из которой вышли почти все декабристы; и, вероятно, он попал бы под следствие, если бы находился в России. Хомяков узнал о восстании на Сенатской площади, будучи в Париже, и отнесся к этому событию с осуждением и сожалением. В своих дискуссиях с будущими декабристами на собраниях у Рылеева он горячо осуждал всякую революцию, и особенно - совершаемую военными. Но Хомяков был потрясен казнью декабристов, как и вся страна, в которой после Пугачева никого не казнили.

     А. С. Хомяков много путешествовал по Европе, побывал в Англии, Франции, Германии, Швейцарии, Италии и на Балканах. Он неодобрительно относился к революционности Франции, отдавая явное предпочтение консервативной Англии с ее устойчивыми социальными и нравственными традициями. Особое впечатление на Хомякова произвело посещение Белграда и Праги.

     В 1828 - 1829 годах Хомяков участвовал в войне с Турцией, был при взятии Варны и безуспешной осаде Шумлы. Он принимал участие в боях, был ранен, но сам никого не убивал, чему потом был очень рад. За храбрость Хомяков был награжден Владимирским крестом и двумя орденами Святой Анны. Он находился в Адрианополе при подписании мирного договора с Турцией, обеспечившего независимость Греции и автономию Молдавии, Валахии и Сербии. Именно в это время у Хомякова сформировался пристальный интерес к судьбе западных славян. Болезненно отреагировал Алексей Степанович и на усмирение польского восстание 1831 года, нарушавшее его представления о славянском братстве. Все эти события нашли отражение в стихах.

     После окончательного выхода в отставку А. С. Хомяков лето проводил в Тульском имении Богучарово или Смоленском - Липицы. Здесь были написаны многие стихи, а также публицистические, исторические и богословские труды. Хомяков обладал разносторонними способностями: поэт, драматург, публицист, историк, богослов, философ, художник, изобретатель..., и даже врач-гомеопат. Он увлеченно занимался хозяйством, строительством, любил псовую и ружейную охоту. Доходные имения были разбросаны по Тульской, Рязанской и Смоленской губерниям, и Хомяков проводил много времени в разъездах. Для своих крестьян он заменил барщину оброком, а рабочим дал вольную и платил жалование.

     Церковь Сретения Господня в Богучарове была построена на средства Хомяковых в ознаменование победы в Отечественной войне 1812 года. Позже по собственному проекту Дмитрия Алексеевича Хомякова (сына А. С.) при церковь была построена отдельно стоящая колокольня. Церковь и господский дом сохранились до наших дней. Долгие годы после смерти Хомякова здесь хранился его архив. Сразу после Революции короткое время просуществовал музей А. С. Хомякова в Богучарове, хранителем которого был внук Хомякова, Федор Алексеевич Челищев (мой отец).

     Зиму А. С. Хомяков обычно проводил в Москве, в собственном доме на Собачьей площадке. В этом доме встречались друзья-славянофилы. Дискуссии часто продолжались за полночь. Здесь бывал Пушкин, Лермонтов, Гоголь. Хомяков высоко ценил художника А. Иванова, и в доме висело несколько полотен его работы.

     Несколько лет А. С. Хомяков занимал пост председателя Общества любителей русской словесности при Московском университете. Общество издавало печатные труды и вело активную работу по популяризации русской литературы и собиранию устных произведений народного творчества. По инициативе Хомякова действительным членом Общества был принят Л. Н. Толстой. Хомяков был заядлым полемистом, и, вообще, он легче говорил, чем писал. Многие свои идеи Алексей Степанович высказывал на заседаниях Общества. Некоторые из его выступлений были опубликованы.

     А. С. Хомяков был женат на Екатерине Михайловне Языковой, младшей сестре поэта Н. М. Языкова. (Языковы - старинный дворянский род, поднимавшийся до боярского звания.) Она не была красива, но пользовалась уважением и любовью окружавших ее людей, в том числе Пушкина и, особенно, Гоголя. В семье англофилов Языковых  Екатерину Михайловну звали Kitty, также звал ее и Алексей Степанович. Семейная жизнь была омрачена смертью двух первых детей. Но потом появились новые дети (два сына и пять дочерей). Смерть Екатерины Михайловны была неожиданна и произошла на четвертом месяце очередной беременности. Эта смерть повергла Алексея Степановича в полное уныние. Он так никогда и не оправился полностью от этого удара судьбы.

     В конце жизни А. С. Хомяков еще раз посетил Балканы и встречался со многими сторонниками возрождения государственности южных и западных славян. Хомяков скоропостижно умер от холеры 23 сентября (5 октября) 1860 год в возрасте 57 лет, заразившись при оказании помощи больным крестьянам. Он лишь одного года не дожил до отмены крепостного права. После смерти Хомякова о нем с глубоким уважением отзывались такие разные люди как Герцен и Толстой, а позднее - Бердяев и Флоренский.

     После смерти Алексея Степановича в доме на Собачьей площадке жила его старшая дочь Мария Алексеевна, ставшая после Революции хранительницей организованного здесь Музея 40-х годов, куда попал архив А. С. Хомякова, вывезенный из Богучарова. Она умерла в один день со своим братом Дмитрием Алексеевичем Хомяковым (автором книг "Православие", "Самодержавие" и "Народность") в самом начале 1919 года. Музей вскоре был закрыт. Архив А. С. Хомякова оказался в Историческом музее, а фамильные портреты и картины до сих пор пылятся в запасниках Третьяковской галереи. После закрытия музея здесь размещалось Гнесинское музыкальное училище. Собачья площадка вместе с Хомяковским домом была снесена по команде Хрущева при прокладке Нового Арбата.

     Потомство А. С. Хомякова по мужской линии оборвалось со смертью его внука (сына Н. А. Хомякова) в 1919 году. Однако по женской линии многочисленные потомки Хомякова имеются как в России, так и за рубежом. Сейчас автор этих строк остался последним правнуком Алексея Степановича.

    Во времена А. С. Хомякова стихи еще существенно отличались по выбору слов от прозаических произведений и, особенно, от разговорной речи. Вся русская поэзия начала XIX века формировалась под влиянием торжественного, громогласного Державина. Пушкину, зоркому наблюдателю, летописцу первому удалось преодолеть это влияние, и вместе с бытовой тематикой ввести в поэтический словарь большое число слов из устной речи, которые ранее казались неуместными для поэзии. Хомяков, скорей проповедник, чем летописец, сохранил "высокий стиль" в большинстве своих стихотворений. В его стихах  нет житейской суеты, нет быта. Это совершенно особая, по преимуществу духовная поэзия, интимный дневник, сконцентрировавший самые сокровенные мысли поэта о смысле жизни, о прошлом и будущем России. Впрочем, отдельные четверостишья и целые стихотворения звучат вполне современно:

 

СТЕПИ

 

Ах! Я хотел бы быть в степях

Один с ружьем неотразимым,

С гнедым конем неутомимым

И с серым псом при стременах.

 

Куда не взглянешь, нет селенья,

Молчат безбрежные поля,

И так, как в первый день творенья,

Цветет свободная земля.

 

Там не просек ее межами

Людей бессмысленный закон;

Людей безумными трудами

Там божий мир не искажен;

 

Там смертных ждет святая доля:

Труды, здоровие, покой,

Беспечный мир, восторг живой,

Степей кочующая воля.

 

Ах! Для чего ж я не в степях

Один с ружьем неотразимым,

С гнедым конем неутомимым

И с серым псом при стременах?

 

     Это - песня о Воле, не скованной "бессмысленным законом", - о природе, не искаженной "людей безумными трудами". Стихотворение отражает самую глубину вольнолюбивой сущности Хомякова.

     Стремление к личной свободе, к праву выбора, к инакомыслию..., объединенное в понятие "Воля", столь близкое Хомякову, приходило в явное противоречие с самодержавием, с приоритетом общинного над личным. Эта противоречивость отразились и в поэзии Хомякова и, особенно, в его публицистике. В стихах-воззваниях Алексея Степановича Хомякова нашли отражение и самые главные черты учения славянофилов. Он в чем-то искренне заблуждался, чем-то чрезмерно увлекался, но его чистота и честность делают эти заблуждения и увлечения достойными уважения.

     Любовь к родине проявлялась у Хомякова в конкретной, земной форме. Алексей Степанович видел задачи царской власти не только в охране внешних границ и законности внутри страны, но и в сохранении русской национально-религиозной и культурно-бытовой основы государства, заложенной еще при доимперской истории России. Он дорожил единством России и употреблял слово "федерализм" всегда только в отрицательном смысле, как шаг назад к раздробленности и междоусобице: "Всякая федерация заключает в себе безмолвный протест против одного общего начала". Однако Хомяков ратовал за сохранение культурно-религиозной самобытности всех народностей Российской империи.     

     Хомяков и другие славянофилы в отличие от всех "революционных демократов" отвергали революцию как средство преобразования России. Гарантию стабильности государства они видели в согласии власти и общества. Относясь критически к крепостному праву, цензуре, произволу чиновничества..., Хомяков оставался убежденным сторонником монархии и надеялся на богобоязненного, совестливого, просвещенного и твердого царя.   

     И сегодня многие мысли А. С. Хомякова звучат вполне современно. Хомяков был провозвестником "русской идее", в основе которой лежит единство народа и власти, скрепленное православием. Россия устала от революций, от насилия, от противостояния между властью и обществом. Стране нужен гражданский мир, последовательными сторонниками которого выступали славянофилы. Идея славянского братства звучит сегодня особенно актуально. Действительно, после номенклатурного раздела Советского Союза и Украина, и Белоруссия превратились в "западных славян".

 

Май 1995 г. 

 

 

ВЫБИРАЯ НАРКОТИКИ, ВЫ ВЫБИРАЕТЕ СМЕРТЬ.

 

     Это было во Владимире в военные годы. Мне было лет около десяти (отца уже не было в живых). Голод и холод преследовал нас с матерью по пятам. Мать навещала свою больную подругу и брала меня с собой. Это была очень худая, некогда красивая женщина лет сорока пяти. Она работала вместе с матерью медсестрой во Владимирской психбольнице, и ее только что уволили, заподозрив в краже морфина. Она действительно была морфинисткой и страшно страдала без очередной дозы. Кончилась эта история очень печально: она не выдержала "ломки" и вскрыла себе вены.

     Мать мне тогда сказала: "Наркотик - это смерть!". Я запомнил эти слова на  всю жизнь, и никогда не поддался искушению покурить, понюхать, пожевать, уколоться...! А искушения, естественно, были: и в Москве (в студенческом общежитии), и в Средней Азии, и на Кавказе….

     Не оправдавшиеся надежды "потерянного поколения" в постсоветской России породили разочарование в жизни, желание ни о чем не думать, отключится. В таком состоянии легко найти обманчивое и кратковременное успокоение в наркотиках. Сегодняшним подросткам очень трудно устоять от соблазна. В ночных клубах, залах игровых автоматов, школьных туалетах...  их  подстерегают "щедрые" распространители наркотиков, готовые дать первую дозу бесплатно. Крупные картели наркомафии и целые государства превратили производство и сбыт наркотиков в сверхприбыльный бизнес.   

     Наркоманы-знаменитости лоббируют легализацию "легких" наркотиков. Биографии поп-звезд пестрят упоминаниями о наркотическом "кайфе", явившемся источником вдохновения и успеха. Но очень приглушенно говорят о том, сколько молодых и талантливых людей погибло от наркомании, от передозировки, от сопутствующего СПИДа. Умалчивают и о неизбежном творческом бесплодии наркоманов. Далеко не у каждого найдется столько денег и столько сил, как у знаменитых Битлз, удержавшихся на краю наркотической пропасти. У Владимира Высоцкого - не нашлось!

     Это глобальная проблема - защитить новое поколение от наркотиков. Соблазняясь впервые попробовать наркотик из любопытства, молодой человек обычно смотрит на этот опасный шаг, как на невинное приключение, как на острое ощущение, как на лихость. Поначалу привлекает сочетание наркотиков с компанией, танцами, алкоголем, секс под кайфом…, но очень скоро наркоман оказывается в полном одиночестве, один на один с всепоглощающей потребностью в наркотике.    

     Начинать борьбу за спасение жизни наркоманов нужно с дегероизации и деромантизации наркомании. И сделать это должны сами наркоманы. Они должны честно и громко сказать, что наркотик - это смертельная ловушка, что это не просто бегство от себя, от собственных мыслей, но и рабство, и полное одиночество, и потеря доверия, уважения, любви других людей….

     Это ложная и очень опасная мысль: "В жизни нужно попробовать все!" Разве нужно пробовать взяться за провод высокого напряжения, сунуть руку в кипяток или выпит кислоту...? Для некоторых людей и для определенных наркотиков достаточно один раз "попробовать" из любопытства, чтобы попасть в наркотическую зависимость навсегда. Нет безобидных наркотиков! Любой наркотик быстро завладевает жертвой и вытесняет все другие желания и чувства. Чтобы получить вчерашний эффект, сегодня приходится увеличивать дозу (и так, в конце концов, до смертельной передозировки).

     Даже от обычного курения трудно отказаться, а настоящий наркотик порабощает человека целиком и навсегда. Совсем не "райское блаженство" тянет наркомана к следующей, к нарастающей дозе, а чисто физиологический эффект привыкания к химическому препарату (это могут быть и пары ацетона, и другие химические препараты, необратимо изменяющие сознание). Наркотическая зависимость лишает человека права выбора. Происходят необратимые изменения в организме, и мозг уже не может забыть о наркотике. Все остальное вытесняется из жизни. Ради новой дозы человек готов на любые преступления. Отравленный мозг наркомана отказывается понимать, что из смертельного тупика есть только один путь - назад, в нормальную жизнь. Но вернуться из наркотического небытия удается немногим, а полностью реабилитироваться – никому. Смерть от передозировки зачастую является не результатом ошибки, а результатом безысходности – скрытым самоубийством.

     Наркоманов не бывает бывших. Легенды о возможности "завязать" или "вылечиться" оплачивает наркомафия. Разговоры о "безобидности" легких наркотиков и об "излечимости" наркомании только усугубляют проблему. Раздуваемые наркобизнесом, не вполне правдивые разговоры маститых поп-звезд о своем наркотическом прошлом и об отказе от наркотиков в зрелом возрасте, создают у молодежи опасную иллюзию, что наркомания всего лишь легко преодолеваемый мелкий эпизод в жизни их кумиров. ("Раз они смогли отказаться от наркотиков, значит, и мы сможем…, и значит, можно попробовать!") Да, устойчивость к наркотикам различна у разных людей. Для одних - школьные или студенческие шалости с марихуаной благополучно забываются в зрелом возрасте, а другие, которых большинство, - навсегда попадают в цепкие когти наркомании, и гибнут молодыми. Но страшный риск существует для каждого. И для большинства наркоманов "травка" - это первый шаг к героину.

     Потребность в наркотиках изначально не заложена в человеке. Наркомания - не жажда и не голод. Чтобы стать наркоманом, нужно принять первую дозу. И только здесь можно поставить заслон наркомании: исключить или, хотя бы, максимально снизить возможность первой встречи с любым наркотиком. Человек, употребляющий наркотик, - это бесчувственный робот, запрограммированный на прием очередной дозы. Поэтому наркоманию невозможно излечит, ее можно только искоренить! 

     Но защититься от наркотиков оказалась непосильной задачей для "Свободного Мира". В России борьба с наркобизнесом затруднена еще и прозрачностью границ с новыми центрально-азиатскими государствами, и тесными связями наркодельцов с бизнесом и правоохранительными органами. А тем временем разнообразные природные и синтетические наркотики непреодолимо порабощают все новых и новых людей, в первую очередь, детей и молодежь. Взрослый человек, как правило, понимает смертельную опасность первого шага, и должен удержать детей.

     Наркобизнес агрессивно продвигает свой "товар" и стремится постоянно расширять и омолаживать рынок сбыта. В этом бизнесе не спрос определяет предложение, а предложение активно формирует спрос. На скрытую рекламу различных наркотиков, ловко проводимую под прикрытием борьбы с наркоманией, тратятся большие деньги. Под видом антинаркотической пропаганды подогревается любопытство "новичков" и распространяется информация о том, от каких наркотиков, какие "глюки".

     Огромная армия наркокурьеров в значительной степени формируется из самих наркоманов. Многими наркоманами движет злорадное желание приохотить к наркотикам "свежих" людей (членов семьи, друзей, однокашников, случайных знакомых…).

     Но если наркотики - это смерть, то и наказания за производство и распространение наркотиков должны быть адекватно суровыми. Совершить наркотическое насилие над человеком ("посадить на иглу") - это страшней чем сексуальное насилие, это - все равно, что совершить убийство, а может быть даже и хуже.

     Но как родителям оградить подрастающее поколение, полное любопытства, доверчивости, беззащитности..., от наркотической угрозы? Только словами. Другого пути я не знаю. Но сказаны эти слова должны быть во время, пока еще существует способность услышать, пока силен  родительский авторитет, и не выработался подростковый иммунитет к взрослым "страшилкам". Слова эти очень простые: "Наркотик, как раскаленное железо. К нему нельзя прикасаться!".

 

Апрель 1998 г.

 

 

О ПУБЛИЧНОМ СЕКСЕ.

 

     Половая жизнь из инструмента продолжения рода все больше превращается в публичное развлечение и зрелище. Здесь речь идет не о публичных домах и массажных кабинетах, которые посещают по нужде и которые легко обойти стороной, а о кино, телевидении, Интернете, видео продукции на дисках, сеансах стриптиза в ночных клубах…, где тебе агрессивно навязывают непристойные сексуальные зрелища при каждом удобном случае.

     Все естественное приятно! Опорожнить кишечник или мочевой пузырь - тоже большое удовольствие. Но это не значит, что нужно снимать и показывать крупным планом подробности нашего поведения в туалете, как это делается в потоке порнографических и полупорнографических сцен по отношению к половому акту.

     Что в сексе может быть нового? Сексуальные "новинки", которыми нас пичкают с экранов и подмостков, стары как Мир. Об этом писал еще современник Пушкина, поэт Иван Барков:

"... Облей ее вином иль водкой,

Амброй иль розовой водой,

П...а останется п...ой

И будет пахнуть лишь селедкой...".

     Слишком много обнаженного тела, выставленного на всеобщее обозрение, чтобы не потерять к нему интерес. Женщина на ощупь всегда более привлекательна, чем на вид. В интимных отношениях есть вещи, которые можно делать только в любовном порыве, а видеть их на экране просто тошнотворно. Прыщавые зады, силиконовые груди, воспаленные и натруженные половые органы, плохо сыгранная страсть…. У нормального человека, прошедшего период юношеского любопытства, такие сеансы "любви" могут вызвать только отвращение. Не в этом ли причина асексуальности, потери интереса к половой жизни у части современной молодежи? 

     В водовороте "сексиндустрии" гибнет большое число молодых женщин. На удочку вербовщиков легко попадаются и наивные провинциалки, и жительницы бедных кварталов крупных мегаполисов. Только, когда их для "настройки" всячески изнасилуют сутенеры, и потом отберут паспорта и "зарплату", заработанную в первую ночь, а на день запрут под ключ, эти несчастные поймут, что попали не на работу, а в рабство. И мало кому удается вырваться из этого капкана, когда еще можно начать жизнь заново.    

     На тусовках "золотой" молодежи под любовью подразумевается вульгарная похоть. В основе сексуальных отношений лежит отсутствие взаимного уважения и полная безответственность перед партнером. Главным достоинством и привлекательностью  женщины становится ее доступность и покорность. Молодежный секс настолько отдалился от семьи, продолжения рода и взаимных обязательств, что с проблемами здоровья, нежелательных беременностей, заразных болезней, душевных травм… женщина, как правило, оказывается один на один. 

     Секс был и остается не только источником удовольствия, но и средством унижения партнера (в первую очередь женщины). И не случайно типичным проявлением торжества победы над противником в военных конфликтах является изнасилование, а в спорте - победный жест, подразумевающий половой акт. Тысячи женщин были изнасилованы в зонах военных конфликтов. Обнаженную женщину превратили в реквизит, ее подают на десерт в ресторанах и ночных клубах, заставляют максимально обнажаться на спортивных соревнованиях....     

     Неадекватно большое внимание уделяется однополому сексу. Зрителей прямо натаскивают на гомосексуальность. "Нетрадиционная ориентация" из извращения превратилась, чуть ли ни в превосходство. И все это стало легкодоступно детской аудитории, и приводит к печальным последствиям: недопустимо раннему приобщению к половой жизни, венерическим заболеваниям, школьным беременностям, сексуальным расстройствам, полному цинизму в отношениях между полами....

     Для верующего человека, находящего оправдание греху прелюбодеяния в браке и продолжении рода, превращение секса из таинства в бесстыдное развлечение и зрелище, должно быть тем более не приемлемо.

 

Апрель 1999 г.

 

 

ПОСТХРИСТИАНСКАЯ МОРАЛЬ

 

     В каждом человеке изначально (генетически) заложены некоторые инстинктивные, врожденные основы морали  (самосохранение, продолжение рода, защита потомства, любовь к родителям и детям…, запрет на убийство…). Однако более тонкие и сложные элементы нравственности и морали (стыд, совесть, раскаяние, вера …) формируются социальной средой, воспитанием, прежде всего, религиозным…. Врожденные и "цивилизационные" элементы морали могут приходить в противоречие.

     Идея Единого Бога-Творца - это религиозная основа человеческой морали. Для поддержания моральных ценностей необходим Высший Авторитет! Возникновение религий, исповедующих единобожие, явилось важной вехой в истории человеческой цивилизации. В базовых религиозных трактатах (Евангелие, Тора, Коран…) содержатся заповеди, притчи, суры…, являющиеся руководством по социальному поведению людей в повседневной жизни. Религиозное воспитание призвано поддерживать основы общественной морали. Однако происходит постоянная коррекция моральных ценностей путем изменения трактовок религиозных догматов, и их редактирования при адаптации к современному языку и культуре.

     Христианская мораль лежит в основе нравственности и права не только собственно христианских стран, но и международных отношений. Истоки социалистической идеи тоже связаны с христианским равенством всех людей перед Богом. Однако быстрое сокращение числа верующих приводит к снижению роли церкви и религии в жизни людей. Сами понятия "свобода" и "вера" противоречивы. Ложно понятая свобода может приводить к раскрепощению человеческих пороков. Но и верующего человека трудно считать свободным, хотя он сам накладывает на себя ограничения, связанные с религией.

     Христианская идея Прощения не находит поддержки со стороны общественного мнения. Даже в "мирное" время в повседневной жизни и политической практике все больше доминирует ветхозаветная идея Возмездия. Израиль в борьбе за право на существование уже давно и широко применяет неадекватные карательные меры в ответ на палестинские террористические акты и ракетные обстрелы, страны НАТО обратились к методам устрашения и возмездия по отношению к населению суверенной Сербии, чтобы свергнут президента Милошевича....

     Сейчас ислам, как государственная религия, имеющая наибольшее число действующих последователей, занимает самые активные, чтобы не сказать - агрессивные, позиции. Радикальные исламские организации и теократические режимы ведут идеологическое наступление на христианскую мораль, на западный образ жизни, поддерживают и финансируют экстремизм и терроризм. Показательно, что нет ни одного теократического христианского государства (кроме Ватикана), в то время, как существует большое число и крупных, и мелких исламских теократических государств, и процесс государственной исламизации набирает обороты.

     Террористические организации разного толка пытаются создать в обществе атмосферу замешательства, паники и страха. Террористические акты провоцируют урезание гражданских свобод. Правительства многих стран охотно используют террористическую угрозу для закручивания гаек и в других областях. Разговорами о борьбе с терроризмом прикрывается глобальная американская военно-политическая экспансия.

     Но и сама демократия содержит скрытый элемент вседозволенности и оправдания греха. Одновременно демократия также препятствует инакомыслию, как и тоталитарные режимы. Существуют запретные темы, о которых нельзя ни писать, ни говорить. Появилась практика законодательного запрета и уголовного наказания за распространение инакомыслия. Судят писателя за признание геноцида армян в Турции, судят ученого, поставившего под сомнение цифру в 6 миллионов погибших евреев в результате Холокоста. Это уже похоже на исламский смертный приговор поэту Ружди.

     В Западном Мире на наших глазах формируется новая постхристианская мораль "общества потребления". В значительной мере - это откат к безбожию, к язычеству. Массовый успех имеют фильмы о чудесах. Снова оказались востребованными маги, колдуны, гадалки. Люди хотят быть обманутыми. Они несут деньги в финансовые пирамиды, охотно употребляют различные "целебные" средства и следуют многочисленным радикальным "диетам", принимают всерьез постановочные бои "гладиаторов", верят мифам о "пришельцах", об исчезнувших "древних цивилизациях"….

     На наших глазах происходит массовое оглупление и одичание людей, все больше втягивающихся в курение, алкоголизм, наркоманию. Как современный, "цивилизованный" человек может сознательно вдыхать ядовитый табачный дым, принимать внутрь, или вводить в кровь ядовитые и психотропные вещества, проигрывать свои деньги в азартных играх? Казалось бы, легко понять, что глупо нести свои трудовые доходы в казино или салоны игровых автоматов, где на круг выигрывают только хозяева и государство  (за счет налогов). Конечно, эти человеческие пороки существовали всегда, но сегодняшние масштабы курения, потребления алкоголя, наркомании и игровой зависимости становятся реальной угрозой для будущего Человечества.

     В основе новой морали лежит эгоцентризм: каждый человек - Сам себе Бог. Отсюда пренебрежение к правам других людей, равнодушие к чужим несчастьям, отказ от семейных обязанностей. Не вызывает сомнений право на убийство, на самоубийство, на аборт, на эвтаназию, на однополый секс…, право сильного, право на возмездие (не только в быту, но и в межгосударственных отношениях). Над Любовью одерживает верх Ненависть, над Прощением - Месть.

     Жажда наживы, как смысл жизни, богатство и роскошь, как добродетель, одинаково принимаются и богатыми, и бедными. Культ потребления подавляет творческое начало в людях. Сейчас большинство людей готово отказаться от созидания ради потребления. Все больше желающих сменить работу и помощь другим людям на развлечения и зрелища. Массовая культура обслуживает сытое хамство.

     Идеология Рынка противоречит основам христианской этики и морали. Вместо "изгнания торговцев из храма" происходит проникновение торгашеской логики во все повседневные стороны жизни людей. Жажда обогащения любой ценой приводит к жестокой, беспринципной и бессовестной борьбе за "место под солнцем". Постоянное получение сверхприбылей стало главной целью "свободного рынка"  Ради прибыли современное Человечество подспудно готово на самоуничтожение.

     Западное общество атомизировано на отдельные личности, и разделено на богатых и бедных. Люди перестали мыслить общими категориями, перестали понимать друг друга. Нет одной, общей Правды. То, что для одного, правда, для другого - лож! Стирается грань между добром и злом, между порядочностью и подлостью. Исчезли общие цели, нарастает взаимная отчужденность и враждебность. Бессмысленные акты вандализма молодежи принимают массовый характер. Спортивный подход к жизни, где главный принцип - победа любой ценой, формирует агрессивность и неуступчивость. Уступить, простить - значит проявить слабость....

     Секс, отделенный от любви и продолжения рода, превратился из таинства в бесстыдное развлечение и зрелище, энергично эксплуатируемое шоу-бизнесом. Еще Фрейд стал внедрять свой  болезненный опыт сексуальных символов, бисексуальности… в психоанализ, отводя сексуальному инстинкту доминирующую роль в поведении людей. Этот знак равенства между людьми и животными продолжают ставить современные психоаналитики.

     Под напором активных сторонников однополого секса притупляется половое влечение людей, заложенное природой. Гомосексуальная субкультура подрывает семью и естественное воспроизводство человеческой популяции. Современные "модели" вообще лишены женских вторичных половых признаков - ни груди, ни бедер, ни живота…, один кожаный мешок с костями. В таком состоянии женщина не способна ни выносить, ни родить, ни выкормить ребенка. Да и мужчина вряд ли получит удовлетворение от интимного общения со скелетом.

     Реклама построена на "сатанинском" принципе подстрекательства и потакания избыточным потребностям и слабостям. Это прямо противоречит христианской идее

"умеренности", "укрощения", "воздержания ", "поста". Обыватель потерял собственное мнение. Вкусы, привычки, пристрастия, образ жизни… формирует шоу-бизнес (телевидение, реклама, кино, реалити-шоу, видео-клипы…). Лица телеведущих сегодня знают лучше, чем лица членов семьи! Людям внушают, что невозможно решить даже мелкие проблемы (успокоиться, сосредоточиться, расслабиться…) без сигареты, водки, таблетки…! Потребляя все то, что навязывает реклама, человек уже не имеет ни времени, ни сил, чтобы заняться необходимым делом, сконцентрироваться на главном.  Пропагандируется порочная мысль, что важней иметь…, чем уметь…, чем быть…!

     Наркотизация жизни (сегодня - транквилизаторы, завтра - канабис, послезавтра - героин...) угрожает массовым погружением в наркотический мрак. Мировая наркомафия постоянно расширяет объем "поставок" и снижает возраст "потребителей". Наркотическая субкультура приводит к деградации человеческой личности и сокращению продолжительности жизни молодежи.    

     Создание кумиров (поп звезды, киноактеры, модели, спортсмены...) по своей неумеренности и исступленности сопоставимо с языческим идолопоклонством. "Астрономические" гонорары "звезд" стали главным критерием успеха. Обыватель выбирает кумиров по цене. Чужая жизнь знаменитостей становится важней своей собственной. Атрофируется собственное мнение, инициатива, увлеченность, целеустремленность, ответственность....

     Идет профанация искусства. Над мастерством профессионала берет верх наглость дилетанта, над гуманизмом - садизм. Все большее легальное пространство отвоевывает порнография и ненормативная лексика. Слушатели перестали воспринимать мелодию, а чувствуют только ритм. У зрителей развилось "клиповое сознание", способность сосредоточено созерцать постоянно сменяющийся, бессмысленный набор ярких картинок.

     Упадок аристократизма и стирание сословных барьеров сделало рыцарство смешным, воспитанность - излишней. В повседневном обиходе слово "рыцарь" заменено на слово "мужик" (читай: "самец"!). Хамство и наглость становятся пропуском в "высшее общество".  Теперешняя "элита" опустилась до непритязательного, обывательского уровня, формируемого электронными средствами массовой культуры. Популярность "звезд" поддерживается пикантными бытовыми подробностями (разводами,  семейными сандалами, лечением от алкоголизма, наркомании…).

     У наших дедов была готовность к подвигу, жертве…, достоинством считалось стремление к самоусовершенствованию, владение своими чувствами, желание служить обществу и помогать людям. Праздность, стяжательство, сексуальная озабоченность… воспринималась с презрительным пренебрежением….

     Сегодняшний человек все больше исповедует культ удовольствий, развлечений, праздности, безответственности, разнузданности. Уже не хватает сосредоточенности, чтобы прочитать книгу, недостает внимания, чтобы вслушиваться в серьезную музыку, не хватает самодисциплины, чтобы отказаться от стычек футбольных болельщиков, актов вандализма…! Как у Окуджавы: "Наша жизнь, то гульба, то пальба"...!

 

Декабрь 1999 г.

 

 

ЧЕЛОВЕК - ИНФОРМАЦИОННЫЙ ВЗРЫВ?

 

     Вот и расшифрован геном человека! Большие деньги на исследования, большая реклама, большие надежды…. И что же оказалось? Генетический код человека (набор хромосом) почти такой же, как у червя или мухи (различия на 5%). Различия между человеком и приматами еще меньше (1%). Почти, как между различными людьми (0,1%). Так значит, человеческий Разум не чисто генетической природы, и одного развитого мозга и инстинкта узнавания недостаточно для разумной деятельности?

     Эволюция путем естественного отбора - процесс медленный, происходящий в геологическом масштабе времени (миллионы лет). В результате изменчивости и наследственности у Гомо Сапиенс сформировался и такой важный признак, отличающий человека от остальных приматов, как длительный период взросления и наступления половой зрелости. Этот многолетний период зависимости от родителей становится временем воспитания и обучения новых поколений людей.

     В историческом масштабе времени (тысячи лет) можно считать, что Человек Разумный в морфологическом и физиологическом отношении не эволюционирует. Может быть, потому, что Человек способен не только приспосабливаться к окружающей среде, но и изменять среду своего обитания. В первую очередь это относится к использованию огня от сжигания древесины и других источников энергии, ставшего первым шагом на пути "прогресса" и перехода на новый, информационный этап развития. Дальнейшее совершенствование техники и технологии определило гиперболический характер роста населения Земли, использование новых источников энергии и материалов, накопление знаний….

     Для истории важен, скорее, не абсолютный возраст, а последовательность событий. В ранний период развития человеческой популяции не прослеживается единой стрелы времени. Время переходит в пространство! Пространственно-временной подход, когда разные племена в разных местах просвещались с разной скоростью, и в каждый момент времени оказывались на разных ступенях развития, создает трехмерную доисторическую картину Мира. И такой пространственный разрыв в уровне развития мог восприниматься историками как временной разрыв в сотни и, даже тысячи лет. Одновременное существование диких и просвещенных племен неизбежно приводило к военным столкновениям. Смешение и взаимовлияние завоевателей и покоренных племен могло способствовать распространению просвещения.

     Биологическая эволюция приводит к образованию видов, а информационная эволюция - к образованию культур. Поэтому все палеогенетические данные относятся ко времени задолго до перехода человеческой популяции на путь информационного развития. Очаги информационного развития могли возникать на разных изолированных территориях и в разное время, что и привело к разнообразию начальных культур. Но только взаимодействие и глобальный обмен информацией, когда упало значение пространственного фактора, привело к возникновению Глобальной цивилизации.

     Информационный этап развития Человечества начинается с появления речи, слова как выражения мысли, и требует достаточной численности людей на обитаемых территориях. Малочисленные, изолированные, непросвещенные племена, где уже есть примитивный язык, но нет письменности, где глохнут предания и нет истории, сохранились до наших дней, как модель доисторического прошлого народов Мира. Это значит, что наличие речи является необходимым, но не достаточным признаком включения механизма информационной эволюции. Для начала документированной истории Человечества необходимо еще и письмо, алфавит, счет, и передача знаний и опыта из поколения в поколение по средствам обучения…, накопление и сохранение прошлого опыта.   

     Приходится признать, что Разум - продукт обучения, передачи накопленного прошлого опыта. Современный человек отличается от других приматов, в первую очередь, количеством негенетической информации, передаваемой из поколения в поколение по средствам обучения. Система накопления и передачи знаний приобретает решающее значение для развития нашей Цивилизации. Может быть, мозг, как компьютер, имеет на "жестком диске" архив генетической информации ("файлы"?), которые используются только частично? И нужны еще программы, в которых эти "файлы" могут быть "открыты"? И эти программы, открывающие резервные способности человека, возникают в результате обучения или (чрезвычайно редко) в результате травм мозга?

     Действительно, человеческие младенцы, воспитанные животными, утрачивают человеческие навыки, а дети из примитивных племен быстро приобщаются к цивилизации. В информационном отношении человек отличается от животных еще и умением обмениваться информацией (язык, письмо…), и умением хранить информацию (устные предания, летописи, книги, фотографии, магнитные и цифровые носители информации...), и системой обучения (школу, университеты…).

     На историческом этапе решающее значение для человеческой популяции приобрел процесс развития не генетической, а информационной природы, включающий накопление и передачу информации из поколения в поколение путем целенаправленного обучения. Именно этот быстрый (в отличие от медленного естественного отбора), информационный процесс развития обеспечивает гиперболический рост численности и производительных сил Человечества. С таких позиций совсем по-другому представляется роль Учителя, Школы, как главного фактора преемственности развития Человечества!

 

Март 2001 г.

 

 

ИУДАИЗМ - ХРИСТИАНСТВО - ИСЛАМ.

 

     Эти три религии имеют общие исторические корни.  В их основе лежит единобожие. Используются и многие общие предания и персонажи: Адам…, Авраам, Моисей…, Христос…, Магомет….

     Ислам наиболее молодая религия, которая признает и Тору, и Евангелие, и всех ветхозаветных  пророков и евангельских  апостолов, но считает, что им была дана от Бога лишь часть Писания. Как для христиан в свое время Христос был провозвестником Нового Завета, так для мусульман Магомет принес людям истинное Слово Бога (Аллаха), заключенное в Коране.

     Иудаизм и ислам - национальные религии. Также как иудаизм возник, как религия для евреев, ислам возник, как религия для арабов. Детально разработанная, жесткая регламентация быта и нравов явно сближает ислам с иудаизмом. Именно близостью условий жизни в пустынном, субтропическом климате можно объяснить и общие обряды, и бытовые правила этих двух религий: обрезание, вызванное гигиеническими требованиями, отказ от использования мяса свиней, связанный с опасностью инфекций (говядину, баранину, рыбу можно было завялить). Хоте, казалось бы,  обрезание - это вмешательство в морфологию человеческого тела, созданного Богом, и с религиозной точки зрения должно быть неприемлемо. Сближает иудаизм и ислам, еще и письмо справа налево.

     Ислам усвоил многие понятия христианства и иудаизма применительно к особенностям арабского мира. По церковной хронологии Коран следует за Евангелием, но по духу  ближе к Торе. Так же как в Ветхом Завете уживается заповедь: "Не убий!" с принципом: "Око за око, зуб за зуб!", в Коране существует запрет только на "незаконное лишение жизни", и этот запрет не распространяется на "неверных". До наших дней сохранились дикие обряды кровавых жертвоприношений.     

     Ветхозаветное понятие об "избранности" еврейского народа - в иудаизме и разделение всех людей на "правоверных" мусульман и "неверных" - в исламе, соответствовало статусу национальной религии, который занимали и иудаизм, и ислам в теократических обществах. Такая ксенофобия не свойственна христианству. Раннее христианство долгое время не было связано с определенной государственностью и оставалось гонимой апостольской церковью разноплеменного сообщества рабов и бедняков, а потом стало объединяющей религией многонациональных империй.

     В основе христианской морали лежит равенство всех людей перед Богом. Однако и в иудаизме, и в исламе такое равенство отсутствует. И это приводит к подспудной двойной марали. Все люди, но не все иудеи или правоверные мусульмане. Христианство учит прощать, а иудаизм и ислам - карать. Для правоверных мусульман все остальные люди - неверные. Вероятно, с этим, в значительной степени, связаны проблемы интеграции мусульман в европейское общество.

     В отличие от иудаизма и ислама, жестко регламентирующих бытовые мелочи жизни верующих, христианство на много более терпимо и обращает основное внимание на духовную сторону Веры. Именно христианские моральные нормы легли в основу правовой и этической системы ценностей Западного Мира. Ими же продолжали руководствоваться в повседневной жизни многие люди, независимо от их религиозной ориентации. Однако современная общественная мораль и политическая логика все больше смещается от Евангелия в сторону Торы и Корана. 

     Ожесточенная нетерпимость, с которой исламские фундаменталисты отвергают систему христианских нравственных ценностей, весь западный образ жизни, как экспансию "крестоносцев", не соответствует духу ислама. Хотя, конечно, существует совершенно разное толкование таких ключевых понятий как "свобода совести", "свобода выбора", "свобода слова"…. Варварское разрушение буддистских святынь в Афганистане, и христианских церквей и монастырей в Косово, беспрецедентное ущемление прав женщин, террористические атаки смертников…, показывают, как далеко может завести религиозный фанатизм.

     Читая Евангелие, Тору или Коран сегодня, нельзя забывать, что все эти книги обращены, в первую очередь, к своему времени. А бытовые рекомендации и запреты соответствуют тогдашним условиям жизни и направлены на современников. Поэтому не вполне оправданно требовать от современного верующего человека неукоснительного и строгого исполнения бытовых предписаний, содержащихся в религиозных документах многовековой давности.

     Сегодняшнему западному читателю, обремененному прагматическим скептицизмом, основанным на естественнонаучном фундаменте обязательного образования, трудно принимать всерьез наивные новеллы о Сотворении Мира, об Адаме и Еве…, трудно следовать постам и другим бытовым запретам. Современному раскрепощенному человеку, воспитанному в духе демократии, сам Бог может показаться излишне суровым и недостаточно справедливым….

     

Май 2001 г.

 

 

О СЕКСУАЛЬНОЙ ОРИЕНТАЦИИ.  

 

 И поцелуи и объятия,

 Все ради таинства зачатия!

    

     Сейчас идут разговоры об уравнивании в правах и регистрации гомосексуальных браков. Однако во всей живой природе единственная цель брака - продолжение рода. В случае однополой пары - может быть партнерство по интересам, совместное ведение хозяйства…, но никак не брак! Не могут быть равноправными общественные явления, несопоставимые по своей цели.

     Нельзя забывать о непреодолимом различии между стремлением к продолжению рода, наложенном природой, и получением удовольствия. Когда речь идет о сексе-удовольствии, то это личное дело партнеров (гетеро-, гомо-, орал-, анал-...). Конечно, пока дело не доходит до криминала (истязания или убийства сексуального партнера,  педофилии…). Другое дело - брак, когда люди объединяются в пару для продолжения рода. Только двуполая семья отвечает предназначению природы, и цели семейной пары включают не только половой акт, но и акт зачатия, рождение, и воспитание потомства. Как написано в Евангелие, "...они уже не двое, но одна плоть". Родительские чувства ничуть не ниже полового влечения. Здесь взаимное удовольствие отступает на второй план. И не редко женщина готова заниматься сексом, который не доставляет ей удовлетворения, ради будущего материнства. С этих позиций нелепость однополой "семейной" пары так же очевидна, как автомобиль с четырьмя колесами с одной стороны.

     Естественно, что в национальных интересах все государства должны поддерживать

полноценные семьи, а не идти на поводу у агрессивных сексуальных меньшинств, распространяя на них все семейные права и привилегии. Физиологическое предназначение и взаимное влечение мужчин и женщин заложено природой и направлено на сохранение человеческой популяции. И любые гомосексуальные наклонности являются отклонением от естественной нормы, которые не следует запрещать, но не нужно и поощрять, культивировать и рекламировать, как особое достоинство или даже превосходство. Шумные рекламные компании и парады "голубых" направлены на расширение общественного влияния гомосексуальной субкультуры, на вербовку "кадров" среди молодежи. Если уж можно огулять мужчину, тогда, может быть, и скотоложство соответствует духу "сексуальной свободы" и, даже, педофилия…? К этому неуклонно идет современный либеральный, толерантный Запад! Но сейчас агрессивный гомосексуализм превращается еще и в политическое оружие борцов за "демократию", вместе с авианосцами и оккупационными войсками!

     Гомосексуальность искажает основы морали и психологически не далеко отстоит от педофилии. Одно извращение может переходить в другое. Вспомните сюжет из известной советской серии анекдотов: "Армянское радио спрашивает, какие девушки вам больше нравятся? Ответ - мальчик 14 лет"! И то, и другое - явное отклонение от врожденной, генетической и физиологической нормы. Конечно, эти проблемы существовали и в советское время. Такие народные изречения как "Пединститут имени Чайковского", или "Хор мальчиков и Бунчиков"…, явно, появились не на пустом месте.

     Между гомосексуальностью и атеизмом существует непосредственная связь. Действительно, если нет греха прелюбодеяния, и оправдания плотской любви необходимостью создания семьи и продолжения рода, то пропадает и обязательная необходимость в разнополом партнере при получении сексуального удовольствия. Поэтому скандалы, связанные с гомосексуальными наклонностями священнослужителей, наносят непоправимый урон Церкви.

     Полное отторжение и запрет гомосексуализма в течение многих веков привели к уходу в подполье и криминализации гомосексуальной субкультуры. Не случайно "переписка" и "свидания" гомосексуальных партнеров связаны с общественными туалетами. Вспомните: "Нет повести печальнее на свете, чем повесть о минете в туалете". Поэтому необходимо официальное признание определенных прав гомосексуальных пар. Однако говорить о "равноправии" гомосексуальной пары и полноценной, двуполой семьи совершено не верно, т.к. у них разные функции и цели.

     Транссексуалы говорят о смене пола. Однако в действительности имеет место только оперативное и медикаментозное изменение вторичных половых признаков (силиконовые груди, удаление кадыка, подавление или стимулирование волосяного покрова на лице и груди…), связанное с постоянным приемом гормональных препаратов. При этом половые морфологические особенности организма транссексуала остаются прежними.

     Сейчас много говорят о генетической предрасположенности к гомосексуализму. Однако у людей с гомосексуальными наклонностями, встречавшихся мне, как правило, были провоцирующие условия жизни (воспитание мальчиков в преимущественно женской среде, строгий запрет на половые отношения вне брака на  Востоке, совращение и насилие в тюрьмах и казармах …). Понятие о "нечистоте" женщины, существующее в некоторых религиях, также может провоцировать гомосексуальные наклонности. Известны и некоторые профессиональные нарушения сексуальной ориентации, (раннее хореографическое воспитание,  брезгливость к специфическим женским физиологическим функциям, развивающаяся иногда в утонченной музыкальной, артистической среде, обет безбрачия у католических священников…).

     Я думаю, не нужно усложнять проблему с однополыми браками! Очевидно, что никакой юридический закон не должен противоречить законам природы. Двуполая семья - закон природы, ответственный за продолжение рода человеческого. Однополая пара не выполняет этой функции. Поэтому ее не следует юридически уравнивать в правах с полноценной семьей, но не нужно и запрещать. Пусть гомосексуальность останется правом личного выбора, как отклонение от нормы.

     Сколько бы ни говорили о легализации и полном равноправии гомосексуальных пар, фундаментальное физиологическое различие, наложенное природой, не отменишь ни каким законодательством и рекламной шумихой. Всегда гетеросексуальные пары останутся продолжателями человеческого рода, даже если и войдет в моду искусственное осеменение. А гомосексуальные пары будут возникать только ради извращенного удовольствия  и бытового удобства.

      

Февраль 2002 г.

 

 

ЧЕРНЫЙ КВАДРАТ.

 

     Я обратился к этой теме, когда узнал, что четвертая, авторская копия "Черного Квадрата" Малевича снята с частного аукциона в Москве и уже куплена за немалые деньги в один миллион долларов, с тем, чтобы остаться в России, как "национальная культурная ценность". Отношение к Казимиру Малевичу у нас всегда было особым в связи с "революционностью" его живописи и идей. Кто из олигархов стоит за сегодняшней "покупкой года" мне не известно.

     Конечно, в свое время это был эпатаж со стороны Малевича, большого мастера и цвета, и формы - выставить черный квадрат как картину. Точно также нелепо было претендовать на "авторство" любой известной геометрической фигуры (треугольника, прямоугольника, круга, эллипса…). Для здравомыслящего человека ясно, что квадрат останется квадратом, а черная краска – черной краской независимо от того, кто начертил эту простейшую геометрическую фигуру и кто закрасил ее в стандартный черный цвет - Малевич или любой неискушенный ребенок. Кстати, сам Казимир Малевич притрагивался к своей знаменитой "картине" только для подписи. Закрашивала квадрат черной краской ученица Малевича, Анна Лефортская.

     Для большинства людей черный цвет, а значит и "Черный Квадрат" Малевича - символ смерти. Действительно, "Черный Квадрат" прекрасно подходит для символа большевизма или фашизма. Но если черный квадрат был нарисован как некий символ вроде шестиконечной звезды, креста или свастики, то, тем более, безразлично и не оправдано авторство. Я думаю, для Малевича дело было не в символе, а в вызове, в демонстрации презрения к "публике" и "критике". Но, когда пришло надуманное признание художественной значимости "картины", появились и четыре бесстыдные авторские "копии", за одну из которых кто-то сейчас и заплатил миллион шальных, ельцинских долларов.

     Ловко раздутый "знатоками" еще в середине прошлого столетия ажиотаж вокруг "Черного Квадрата" Малевича, это, пожалуй, новая настоящая победа системы оболванивания людей (после Пикассо и Дали), которую теперь называют "раскручиванием". Если долго вглядываться в пустоту, когда тебе сказали, что там что-то есть, обязательно что-нибудь увидишь! И все же, здраво и свободно мыслящего человека никто не убедит, что "Черный Квадрат" Малевича это произведение искусства. Талант художника состоит в создании неповторимых шедевров, чего никак не скажешь о единичных, простейших геометрических фигурах.

     Вслед за Малевичем другие "мастера" успешно выставляют синий, красный, коричневый... квадраты, треугольники, круги и просто чистый холст с авторской подписью, или даже разбитый унитаз и другие "инсталляции" и "ассамбляжи". Эти "произведения искусства" превратились в "голубые фишки", за которые берут большие деньги. Цены на многочисленные "черные квадраты" формируют "специалисты" многочисленных галерей и музеев современного искусства, и таких аукционных домов как "Кристис", "Сотбис"....

     Конечно, эта система подсовывания публике мнимых или преувеличенных шедевров относится не только к живописи. Затасканная поговорка: "Жизнь прожить - не поле перейти", произнесенная обывателем, воспринимается как очевидная пошлость. Но те же слова, оказавшиеся в стихотворении Пастернака и произнесенные В. Высоцким со сцены Театра на Таганке, преподносится нам как откровение шекспировской глубины….

     И в культуре, и в науке существуют, и всегда существовали, люди замеченные (как теперь говорят: раскрученные) и не замеченные, замолчанные или забытые. При этом неизвестными не редко остаются более значительные личности. Каждому знакомо имя Эйнштейна, но только специалисты знают, что в основе специальной теории относительности лежат преобразования Лоренца и принцип относительности Пуанкаре, и неэвклидова геометрия Минковского….

     "Постмодернизм" прикрывает отсутствие профессионализма. Сейчас творческая часть любого "медийного" проекта" отступает на задний план. Для преуспевающего издателя, продюсера, антрепренера... важна "гламурная" обложка, упаковка, световое и звуковое оформлении…, которые первыми бросаются в глаза, и шумная реклама, а что там внутри, уже менее важно. В искусстве всегда был нужен талант и мастерство, но теперь можно обойтись и без того, и без другого. Достаточно наглости и бесстыдства, например, для "пеформанса" с голой натурой! Разные серые посредственности раскручиваются до уровня "звезд". Отсюда, вместо художественного мастерства - "инсталляция", вместо живого голоса - "фанера", вместо спортивного состязания - "допинг"….

     На сегодняшний рекламный небосвод шоу бизнес непрерывно запускает самые разные "черные квадраты". Они нужны, чтобы оболванивать и обирать сбитых с толку обывателей. 

 

Апрель 2002 г.

 

PS

     В условиях экономического кризиса и избытка денежной массы все эти "черные квадраты" превратились в "голубые фишки", инструменты вкладывания капитала. Аукционный дом "Кристис", бьет один рекорд за другим по выручке за произведения искусств сомнительной художественной ценности. Один миллион долларов, заплаченный 10 лет назад олигархом Потаниным за "Черный Квадрат" Малевича, кажется сегодня мелочевкой по сравнению десятками и даже сотнями миллионов, которые отваливает сейчас олигарх Абрамович за шизофренические полотна представителя "фигуративной" живописи Френсиса Бекона!

 

Ноябрь 2013 г.

 

 

ПРАВИЛЬНО ЛИ МЫ ПОНИМАЕМ ИСТОРИЮ?

 

     Этот вопрос включен в подзаголовок серии научно-популярных книг А. Т. Фоменко и Г. В. Носовского под общим названием "Русь и Рим". Авторы, вслед за Н. А. Морозовым и более ранними и умеренными критиками существующей хронологии древности, ставят под сомнение обоснованность таких ключевых исторических дат, как рождение и распятие Христа, основание Рима..., и предлагают собственную, существенно укороченную хронологическую схему древней и средневековой истории. Действительно, накопились многочисленные примеры несоответствия общепринятых датировок со многими историческими документами, археологическими данными и астрономическими расчетами....

     При пересмотре датировок древних затмений, астрономической информации, содержащейся в библейском Апокалипсисе, египетских гороскопах... Н. А. Морозов показал их несоответствие с общепринятой исторической хронологией. Систематические исследования А. Т. Фоменко и его соавторов установили средневековый возраст большинства "древних" гороскопов.

     На случаи параллелизма при описании исторических событий и биографий правящих династий также впервые обратил внимание Н. А. Морозов. Он же в общем виде использовал понятия теории вероятностей для подтверждения не случайного характера династических параллелизмов. Широкое применение методов математической статистики к анализу исторических текстов позволило А. Т. Фоменко заново выделить многочисленные династические параллелизмы и дубликаты исторических событий, и количественно определить хронологические сдвиги, связанные с их наложением.

     Смелые мысли Н. А. Морозова стали идейной основой для создания "новой хронологии". Но А. Т. Фоменко и его соавторы получили принципиально новые, количественные данные по величине хронологических сдвигов, и возрасту астрономических явлений и гороскопов, позволившие создать единую укороченную хронологическую шкалу основных исторических событий.

     В результате дата рождения Христа приблизилось к нашему времени более чем на тысячу лет, античность переместилась в Средние Века, существенно сократилась история Рима, Египта..., слились в одно лицо разные исторические персонажи и целые династии правителей. Библейские события переместились в Константинополь и средневековую Европу, Евангелие оказалось древнее Ветхого Завета....

     Даже и для атеиста нелегко переварить крамольные мысли, что не было "античных" греков, "библейских" евреев, что Христос был европейцем, что иудаизм и ислам одновременно возникли из раннего христианства..., а для верующих христиан, иудеев, мусульман... такие мысли могут показаться кощунственными. И это, не смотря на то, что абсолютный возраст Туринской Плащаницы хорошо согласуется с новой хронологией, и на многие другие удивительные совпадения.

     Работы по новой хронологии еще раз напомнили о том, как мало сохранилось действительно древних документов и как велика роль разных предвзятых редакторов и изготовителей подделок в создании общепринятой исторической концепции. Однако, может быть, не обязательно подозревать глобальный заговор? Непреднамеренные ошибки и отдельные фальсификации могли копиться постепенно. Но когда ошибочная хронология получила одобрение и поддержку Церкви, она стала работать на самосохранение, отбрасывая любые противоречащие ей документы, факты и мнения....

     Только в условиях книгопечатания появилась возможность текстуального единообразия исторических и религиозных документов, карт…, фиксирующих представления своего времени. Но даже и ранние печатные книги обычно оставляют неопределенность во времени и месте их появления в свет, не говоря уж о рукописях. И после появления печатного станка существовали каллиграфы-переписчики, способные изготовлять самые "древние" рукописи. Мой отец, окончивший историко-филологический факультет МГУ в начале ХХ века, писал по-старославянски каллиграфическим почерком, в два цвета (еще тогда этому учили!). У меня до сих пор сохранились списки отрывков текста со старых богослужебных книг, сделанные его рукой.

     Может быть, вся доинформационная история (до установления единого контроля над временем и начала массового книгопечатания), по существу, является мифологией! Чтобы понять, как редактируется и домысливается история, не обязательно возвращаться в глубокую древность. Историческими мифами полна и Новейшая история. Смысл событий сознательно искажается, а документы на долгие годы засекречиваются или уничтожаются. В массовом сознании не существует объективной оценки войн, революций, выдающихся персонажей недавнего прошлого. Это создает возможность манипулировать историей в политических целях.

     Средневековым "идеологам" было еще легче "организовывать" историю. Отсутствие, утрата и уничтожение подлинных древних документов, а также тенденциозное редактирование при переписывании и переводе в соответствии с религиозными догмами, национальными и политическими амбициями, фантазиями, основанными на опыте недавнего прошлого..., и многочисленные подделки существенно затрудняют правильное понимание далекого прошлого. Вот что писал Зигфрид Фрейд в своей книге "Леонардо да Винчи" по этому поводу: "Эта история древности по необходимости была скорее выражением мнений и желаний настоящего, чем изображением прошлого, потому что многое исчезло из памяти народа, другое было искажено, иные следы прошлого истолкованы превратно в духе времени, и, кроме всего этого, писали ведь историю не по мотивам объективной любознательности, но потому, что хотели влиять на своих современников, их поднять и воодушевить, или показать им их отражение".     

     Очевидно, что пересмотр истории, затрагивает интересы не только политиков, но и отдельных ученых-историков, теологов, библиеистов... и целых официальных исторических школ, и вызывает отторжение всего общества, воспитанного на школьных, исторических стереотипах. Поэтому не удивительно, что мысль о пересмотре существующих исторических "аксиом" была с порога отвергнута как "дилетантская" уже при появлении фундаментальных трудов Н. А. Морозова. И новые работы А. Т. Фоменко с соавторами также сразу подверглись остракизму. Официозная историческая наука отказалась даже открыто обсуждать поставленные вопросы и вывяленные противоречия, ограничившись безапелляционным обругиванием. А жаль! Отказ исторического научного сообщества от конструктивной дискуссии по вопросам хронологии наводит на мысль об отсутствии достаточных аргументов в защиту существующей со Средних Веков, искусственно растянутой хронологической шкалы.        

     Действительно, надежное определение времени, и сопоставимое написание дат появилось только в позднем Средневековье. Описание одного и того же события могло у разных авторов и переписчиков изменяться до неузнаваемости, и восприниматься в дальнейшем как разные события. События, происходившие одновременно на разобщенных территориях также могли оказаться разнесенными в разные периоды хронологической шкалы. И теперь "абсолютную" хронологию, лишенную надежных эталонов, и географию, не имеющую убедительного археологического подтверждения, подгоняют под общепринятую систему исторических событий и датировок.

     Методы математической статистики, приложенные ко всему массиву исторических данных, предполагают количественную оценку хронологических сдвигов, вычленение дубликатов исторических событий и династий правителей, о которых раньше можно было только догадываться. Главное в "новой хронологии" - это хронологические сдвиги, существенно укорачивающие продолжительность достоверной истории.

     Очевидно, что для дальнейшего уточнения представлений о короткой исторической хронологии необходимо признание ее права на существование и расширение конкретных исследований. Но готова ли официальная историческая наука допустить полный пересмотр устоявшихся средневековых исторических стереотипов? Способны ли христиане, иудеи, мусульмане... усомниться в последовательности, времени и месте совершения культовых исторических событий? Это трудно себе представить!

     Однако может быть, все-таки истина дороже? Именно внутренняя свобода, обретенная Н. А. Морозовым за десятилетия заключения в Шлиссельбургской крепости, позволила ему подняться над косностью официальной исторической науки и обывательских представлений. Но и сегодня не каждому достаточно устоявшихся мифов. Естественно желание иметь разностороннюю информацию, чтобы составить собственное мнение.

     Я нашел в укороченной хронологии ответ на некоторые свои недоуменные вопросы, которые приходили мне в голову раньше. В связи с празднованием 1000-летия крещения Руси у меня возник неизбежный вопрос, как при постоянных связях с Византией и Западной Европой на проникновение к нам христианства мог понадобиться огромный исторический срок в десять веков? И трудно поверить, что крестоносцы 1000 с лишним лет ждали, чтобы отправиться в поход для освобождения Гроба Господня, и почему-то в Константинополь? Тысячелетний сдвиг даты рождения Христа сразу снимает эти вопросы.    

     Пересмотр библейской истории привел авторов новой хронологии к выводу о более позднем появлении Ветхого Завета по сравнению с Евангелием. Это позволяет понять определенную близость иудаизма и ислама, как религиозных направлений, практически одновременно обособившихся от раннего христианства. Новая хронология приводит к неожиданному выводу о формировании современной европейской, христианской морали в результате средневековой деятельности инквизиции и реформации церкви. Тогда же появилась и окончательная редакция Библии….

     Многие исторические реконструкции авторов новой хронологии кажутся достаточно аргументированными. Авторы всегда приводят первичный материал, чего всячески избегают профессиональные историки. Для непредвзятого читателя появляется редкая возможность познакомиться с неизвестными, забытыми и замалчиваемыми документами и фактами, "противоречащими истории". Эта "тенденциозность" неизбежна, когда речь идет о пересмотре "традиционной истории". Чтобы не согласиться с короткой хронологией и историческими реконструкциями, на ней основанными, рано и или поздно придется ее опровергать, или же пересматривать всю хронологию и географию Древнего Мира.

     Однако внедрить в массовое сознание представления о необходимости пересмотра исторической хронологии не удалось Н. А. Морозову, и неизвестно, удастся ли А. Т. Фоменко и Г. В. Носовскому, несмотря на всю их популяризаторскую деятельность. Официальная историческая наука отмахивалась словом "дилетант" и от А. С. Хомякова, и от Н. А. Морозова, и сейчас отмахивается от "новой хронологии" А. Т. Фоменко. 

     Система тотального замалчивания настолько эффективна, что может похоронить любые, даже самые важные и обоснованные исторические факты, не говоря уж об исторических реконструкциях.

    

Октябрь 2002 г.

 

 

НА СВОЕ СЕМИДЕСЯТИЛЕТИЕ.

 

     Приходится признать, что жизнь заканчивается. Оглядываясь назад, не чувствуешь удовлетворения. Было много ошибок, необдуманных поступков, не преодоленных трудностей, незаконченных дел….

     Детство - это уже жизнь! Родители - "лишенцы". Кочевые, голодные и холодные, военные годы. Жизнь без отца. Частое отсутствие матери, добывавшей "хлеб насущный". И все-таки от детства осталось особое чувство открытия Мира. В детстве мне много читали, водили в церковь, приглашали домой священника для причастия. Над моей кроватью висела картонная иконка Святого Серафима, кормящего медведя, потом появилась настоящая икона Николай Угодник. Однако после смерти отца в военном Владимире большая часть времени проходила в школе и на улице.

     Когда мы с матерью после возвращения из эвакуации оказались в Подмосковье, значительную часть времени я проводил в Москве у тети Маши Бобринской (сестры отца). Я любил слушать, как Коля Бобринский (мой двоюродный брат) читает на память стихи разных поэтов от Державина до Мандельштама. От Веры Петровны Комисаровой (мачехи моей матери) у меня несколько лет был постоянный пропуск во МХАТ. Но и опера мне нравилась. Я ходил и в Большой театр, и в Филиал, отстаивая ночные очереди за билетами. С возрастом интерес к театру пропал. Из прочитанных в детстве книг стоит отметить "Два капитана" Каверина и северные рассказы Джека Лондона. Потом, уже студентом я пытался завербоваться в первую антарктическую экспедицию. В "Севморпути" мы встречались с самим Сомовым, но требования к участникам экспедиции были очень высоки.

     У Бобринских в Трубниковском переулке постоянно жил кто-нибудь из неустроенных "бывших" (Трубецкие, Комаровские…). Здесь толпились гости, шли не слишком лояльные разговоры, передавались неофициальные новости. Здесь существовала особая атмосфера доверия и доброжелательности. Конечно, и в этом кругу имелись свои "скелеты в шкафу" вроде "Дульцинеи" Николая Алексеевича Бобринского, о которой тетя Маша долгое время не знала, или не хотела знать.

     Когда я появился на свет, моему отцу было уже 54 года. Поэтому я оказался, как бы, между двух поколений. Во всей этой компании родственников и друзей я обычно оказывался самым молодым ("Коля маленький"). Коля Бобринский был старше меня на 6 лет, Коля Толстой - на 3, среди братьев Трубецких только Гоша был моим ровесником. Еще старше были братья Глебовы и Игорь Челищев, сын дяди Георгия, двоюродного брата и крестника моего отца. От этого времени мне досталась дружба с Сашей Воскресенским, Сергеем Тутуновым, Васей Шереметьевым…, которые все были значительно старше меня. Были и ровесники (Голицыны, Веселовские, Давыдовы, Мэйны, Перцевы, Чистяковы…), целое подростковое "дворянское собрание". Молодежь часто собиралась у Веселовских в Новогирееве, где можно было, и поесть, и послушать, и поговорить, и потанцевать. Как бы параллельно существовала повседневная студенческая жизнь. К сожалению, в дальнейшем я, как-то, выпал из этого круга "бывших". Но, то время оказало на меня несомненное благотворное влияние.

     Мне часто повторяли: "Всегда помни, что ты сын своего отца, что ты Челищев, что ты должен быть требователен к себе, и снисходителен к другим…", ну и по мелочам тоже: "Не чавкай, не говори с полным ртом, не ставь локти на стол, подавай пальто, уступай место и дорогу…". Конечно, я - Челищев! Однако по типу лица и по характеру, наверное, я больше Грессер.    

     Казалось бы, жизнь меняет человека, но в главном я мало менялся с возрастом и сохранил некоторые основные установки, полученные в детстве. Конечно, это и Десять Заповедей! Но существовали и некоторые интуитивные стереотипы поведения неизвестно, откуда взявшиеся. У меня постоянно присутствует инстинктивное желание уступить (дорогу, место, вещь…). Мне трудно врать. Я стараюсь всегда говорить правду. Я никому не завидую и не подражаю, может быть, потому, что ощущаю непонятное внутреннее превосходство. Мне не важно, что обо мне говорят и думают другие. В отношениях с людьми я всегда соблюдаю дистанцию. Может быть, поэтому у меня никогда не было серьезных врагов и особо близких друзей. Я никогда не враждую. Если человек мне неприятен, я стараюсь, не имеет с ним дело. Я не люблю расспрашивать, не прислушиваюсь к доносам и наговорам, и сам всегда говорю об отсутствующих только то, что могу сказать в глаза.

     Я стараюсь сам не опаздывать, и не люблю, когда опаздывают другие. Я не люблю откладывать дела "на потом". Я привык действовать по плану, соблюдать режим дня. Праздное времяпрепровождение для меня не отдых, а досадная потеря времени. Развлечением может быть только конкретное занятие. Поэтому я не люблю фуршетов, тусовок…, где невозможно, ни серьезно поговорит, ни узнать что-то новое, ни подумать….

     Однажды попробовав "затянутся" в своем военном детстве, я потом никогда не курил. Помня слова матери, я с детства знаю, что нельзя прикасаться к наркотикам, и никогда не имел желания "попробовать". Я избегаю потери контроля над собой от алкогольного опьянения, от головокружения на аттракционах, я никогда не кричу в ссорах. В обычных условиях я никогда не ем и не пью на улице, в метро, в кино. Меня раздражают люди, которые не могут обойтись без еды и питья лишний час….

     В силу таких особенностей характера у меня почти не было трудностей в отношениях с людьми, хотя обычно не было и особой близости, и теплоты. Я никогда не участвовал в выяснении отношений, склоках, скандалах, тяжбах. Хотя, конечно, были и конкуренция, и зависть, и предательство….

     Через всю жизнь прошла дружба с домашними животными. Во Владимире дворовый пес с утра ждал меня у дверей барака и провожал до школы. Потом, в Тарасовке был рыжий, пушистый кот Гришка, взятый у таких же рыжих Червонских. Он ходил за мной с поднятым хвостом, как собака. Позже, по требованию дочери, появились любвеобильные спаниели, с которыми я и гулял, и спал, и охотился, и выставлялся. В Англии тоже не обошлось без собак. Здесь я понял особую прелесть мелких собак, общаясь с двумя йоркширскими терьерами.

     Я окончил среднюю школу с серебряной медалью и имел возможность выбора будущей специальности. В сочинении была одна ошибка - "женьщина". Для меня, несмотря на литературные традиции семьи, получение гуманитарного образования в советском вузе был неприемлемо. Просто не приходило в голову, что можно профессионально заниматься историей, философией, литературой и другими строго идеологизированными дисциплинами в советских условиях. Мои сверстники, дети бывших, и я вместе с другими, стали геологами, химиками, нефтяниками, лесниками….    

     После окончания школы я по собственной инициативе выбирал между Московским геологоразведочным институтом и Геологическим факультетом МГУ, который как раз перебирался на Ленинские горы. В 1952 году я без экзаменов поступил на геофизический факультет МГРИ, и стал постоянно жить у тети Маши, в Трубниковском переулке.

     Попытка прописаться в Москве окончилась неудачно. Я пришел в военкомат со справкой о приеме в институт, чтобы встать на учет, необходимый для прописки. Но меня сразу попытались затолкнуть на учебу в спецшколу МВД. Я оказался за столом наедине с бланком заявления и ручкой. Это было, как удар молнии! Улучив момент, когда дежурный офицер отвлекся на нового посетителя, я выскользнул на улицу и вздохнул с облегчением. Реальная угроза оказаться "чекистом" была высока. Так я и оставался прописанным в Хотькове у матери еще лет десять.

     Всех "медалистов", поступивших во МГРИ, отправили на лето в подшефный совхоз "Зарайский". Работа в совхозе стала прологом к моей студенческой жизни. Это была дружная и веселая компания. Юра Терешкович, тоже геофизик, привез с собой в совхоз радиолу и трофейный альбом пластинок Петра Лещенко. Эти песни до сих пор звучат в моей памяти. Только потом, много позже появились магнитофонные записи Вертинского, Рубашкина, Окуджавы, Галича, Высоцкого….

     На нашем курсе геофизического факультета МГРИ поступления 1952 года отношение к учебе было серьезным. Никаких прогулов, списываний, шпаргалок! Программа обучения была интенсивной: 6 - 8 часов занятий в институте, включая субботу,  и еще чертежи, проекты, курсовые работы, военная подготовка…, а потом зачеты, экзамены. 

     Мои студенческие годы прошли в центре Москвы, на Моховой. Я ходил пешком на лекции, и только в спортзал на волейбольную секцию ездил на метро. Потом я защищался и преподавал в МГУ, но студенческий мирок на Моховой остался незабываемым этапом моей жизни. Это небольшое здание, когда-то построенное специально для геологического факультета МГУ, сейчас превращено в музей. Все, кто здесь учился, помнят мраморный список погибших в Московском ополчении, уличный барометр, на котором стрелка всегда указывала "переменно", двухстороннюю лестницу с балконом в вестибюле….

     Из окон библиотеки - вид на Манежную площадь и Кремль. Из этих окон мы наблюдали за движением лафета с телом Сталина при похоронах. Из боковых окон открывался вид на двор американского посольства, где постоянно кто-нибудь перебрасывал бейсбольный мяч. Рядом библиотека Общества испытателей природы и библиотека Ленина. Рядом Большой театр, Малый и МХАТ. Рядом Пушкинский музей и Манеж. Рядом ЦУМ и ГУМ. Рядом кафе "Националь" и "Коктейль Холл"....

     В общем дворе с нашим институтом находился и 1-й Мед, и Филфак МГУ. Совместные вечера! Теснее смычка - горняк-медичка! Мой однокашник и приятель, Толя Ефимов уже на третьем курсе оказался женат на студентке Филфака. В Клубе МГУ читали свои стихи Ахмадулина, Вознесенский, Евтушенко, который на трибуне очень напоминал Гитлера, так же таращил глаза и жестикулировал, только не хватало усиков под носом. Там же шли спектакли самодеятельного студенческого театра. На пьесу Э. Радзинского "104 страницы про любовь" с Ией Савиной в главной роли ходила вся Москва. В этом спектакле была занята и студентка с моего курса Лена Михаилов.

     Студентам-геологам полагалась специальная форма с пагонами, включавшая темно-синий костюм с медными пуговицами, шинель и фуражку. Но можно было придти на лекции в спортивном  костюме и лыжных ботинках. В моей группе выплачивали 390 рублей стипендии с доплатой за отсутствие троек, на старших курсах еще больше (повышенная - 700 руб.). Эти деньги я приносил тете Маше, а она давала мне на карманные расходы 5 рублей в день. Проезд на троллейбусе от Скарятинского переулка до Манежа стоил 30 копеек. В студенческой столовой самое дорогое блюдо (бифштекс с жареной картошкой и яйцом) стоил рубль, остальные блюда - уже копейки. На столах свободно стоял хлеб и квашеная капуста. Сейчас много говорят о дефиците и, даже, голоде в пятидесятые годы, но я прекрасно помню витрины гастронома на Смаленской с окороками, колбасами, сырами, черной и красной икрой, банками крабов….

     В мои студенческие годы пели некоторые малоизвестные песни военных лет, лагерную лирику, начиная с "Колымы", специальные геологические куплеты на известные мелодии. Особое место занимала "крымская" тематика. Для всех, кто получил советское геологическое образование, Крым - это вторая родина, где студенты-геологи МГРИ, МГУ, Нефтяного института… проходили после второго курса базовую геологическую практику, приближенную к полевым условиям. Именно в студенческих песнях рождалось упоительное чувство общности, причастности к коллективу.   

     Я два года проучился на геофизическом факультете, а потом оказался в переходной спецгруппе со сроком обучения 6 с половиной лет. Тогда все силы были брошены на создание атомной бомбы, и нужны были месторождения урана. В конце учебы от небольшого старого МГРИ, помещавшегося на Моховой в доме 12, корпус Ж, мало что осталось. Институт занял корпуса бывшего химфака МГУ. Значительную часть профессоров квартирами переманили на Ленинские Горы. Хрущевские реформы высшей школы коснулись и нашего института. Появилась большая группа великовозрастных студентов из расформированного Института восточных языков. Они внесли совсем другую, богемную струю в спартанскую атмосферу старого МГРИ. Поменялось и руководство, в которое пришли новые люди из переведенного в Красноярск Института цветных металлов и золота.

     После первого и второго курса я летом ездил в Ильменский заповедник на Южном Урале около Миасса. Студенты бесплатно работали на расчистке копей, но за это собирали образцы минералов для музея МГРИ. Я даже нашел образцы гидротермального повеллита (молибденовый минерал), сделал доклад на минералогическом кружке, а потом подготовил статью, которую Н. И. Хитаров взял в журнал "Геохимия" (в краткие сообщения). Я тогда еще вел геологический кружок в Доме пионеров на Петровке. Из этого кружка во МГРИ поступил такие заметные в будущем люди, как Юра Диков и Шурик Портнов.

     Студенческие годы прошли легко и незаметно, с летними практиками и сменами в альплагере, с горными лыжами зимой, с танцевальными вечерами, с веселыми попойками. В общежитии на Студенческой улице процветала игра в преферанс. Я, правда, больше смотрел, и бегал в гастроном за пивом, батонами и колбасой. Когда в нашей группе появились болгарские студенты, походы в ресторан "София" на площади Маяковского заменили кафе "Националь" и пивбары на улице Горького. В "Софии" мы обмывали и победу нашего однокашника, Игоря Немцова на чемпионате Москвы по боксу, используя выигранный им серебряный столовый сервиз.

     Дипломную практику я проходил на урановом месторождении в Средней Азии. При руднике был "соцгород" - отдельные квартиры для шахтеров, короткая очередь на автомобили, "московское" снабжение. Но и диагноза "лучевая болезнь" тогда не было, больных списывали по "силикозу". Мой начальник, Володя Рехарский, ученый секретарь ИГЕМ оставался на поверхности, а я работал под землей один, с погоризонтным планом и радиометром. В старых горных выработках местами радиоактивность была довольно высока за счет радона. Пальцы рук краснели от "урановой смолки". Эти работы продолжались чуть больше месяца, но я успел схватить приличную дозу. Потом мой проект "Разведка уранового месторождения Развилка на глубину" оставался образцом для нескольких поколений дипломников.

     К счастью, я быстро понял, что делаю глупость, и в дальнейшем старался не иметь контактов с открытой радиоактивностью. Однако в 1959 году (через 2 года после взрыва) я вместе с К. А. Власовым оказался на Южном Урале в Кыштымской зоне радиоактивного загрязнения на месторождении Байовка. Выселенные деревни, поля, заросшие бурьяном высотой в человеческий рост, белые грибы на замшелых тропинках между домами, кишащие рыбой озера…, и сливающийся в общий свист звук радиометра. Много позже, после аварии на Чернобыльской АС мне пришлось совершить поездки в "промзону" и мертвый город Припять….

     После защиты диплома я уехал в Бакуриани кататься на горных лыжах. При получении документов и знака об окончании МГРИ, мне не выдали экзаменационного листа с оценками. Оказалось, что в деканате не удосужились просмотреть мою зачетку, дававшую право на красный диплом, за который я сражался все 6 лет. Но тогда это меня уже не волновало. Потом замдекана Конский (брат артиста) всегда смущенно отводил глаза при встрече со мной.

     По распределению я попал во вновь созданные Институт минералогии, геохимии и кристаллохимии редких элементов АН СССР, располагавшийся в самом центре Москвы на улице Куйбышева. Проблема редких элементов тогда только зарождалась, и Советский Союз достиг в этом направлении выдающихся достижений. Были открыты крупные месторождения, и началась их эксплуатация, создан стратегический запас редких металлов. Однако в результате горбачевской "перестройки" и ельцинской "демократизации" все эти работы были свернуты, а стратегический резерв продан за бесценок Соединенным Штатам Америки, вместе с запасами обогащенного урана. Сейчас Китай, посылавший своих студентов учиться в СССР, стал главным производителем редких металлов, необходимых для развития информационных технологий.  

     Я прошел путь от старшего лаборанта до заведующего отделом и всегда работал самостоятельно. Это были и полевые работы в разных уголках страны, и экспериментальные лабораторные исследования, и укрупненные опытно-промышленные испытания. Под моим начальством бывало более сотни сотрудников. Отношения с подчиненными всегда были ровными и дружескими. У меня не приживались только люди, которым приходится все повторять дважды. С начальством тоже не было проблем. Я всегда соблюдал субординацию, но никогда не заискивал. Мне доставляло удовольствие делиться знаниями, работать с аспирантами, преподавать студентам. Последние несколько лет я имел полставки профессора в МГУ, где читал собственный курс "Технологическая минералогия". В общем, была возможность реализоваться и в науке, и в преподавании!

     Еще в студенческие годы, после производственной практики в Южной Якутии, я примкнул к группе "метасоматиков", сформировавшейся вокруг известного академика Д. С. Коржинского. В дальнейшем эта команда всегда принимала меня как своего, и постоянно поддерживала, особенно А. А. Маракушев (потом он сам стал академиком). Моим руководителем по кандидатской диссертации был "пегматитчик", член-корреспондент АН СССР К. А. Власов, директор ИМГРЭ, брат Председателя Верховного Совет РСФСР. Не удивительно, что под наш новый институт выделили здание на улице Куйбашева рядом с Торговой Палатой и ЦК.

     Я продолжал ходить пешком из Трубниковского переулка по Арбату на работу к 9 часам утра, иногда по дороге выпивая чашку кофе со слоеным пирожком в кафе ПРАГА. Несколько раз мне случилось идти вдоль Александровского сада вслед за М. Сусловым, рядом с которым шагал коренастый охранник с портфелем, а вдоль тротуара ехал ЗИЛ. Кончилось тем, что у меня однажды проверили документы.

     Хрущевская "оттепель" существенно оживила жизнь. Появились новые интересы, желание развлекаться, одеваться. Пели меньше, но слушали записи Окуджавы, Галича…, позже с магнитофонов запел В. Высоцкий. Американская выставка в Сокольниках, Чешский пивной бар в парке Горького, записи Элвиса Пресли… оказались намного действенней советской пропаганды. В это время многие "взялись за перо". И я не избежал этого поветрия - пробовал писать и стихи, и прозу, но быстро остыл. Как и большинство "шестидесятников", я пережил увлечение Хемингуэем. Из русской классики мне ближе Толстой, чем Достоевский. Чехов мне интересен, но чем-то неприятен. В детских воспоминаниях остался Жуковский. Лермонтов кажется мне ближе Пушкина. Был интерес и к поэзии «Серебряного века» и к советским поэтам. Многие стихотворения Блок я помнил наизусть. Мне Цветаева ближе, чем Ахматова, Мандельштам - чем Пастернак. Мне нравились стихи Мартынова и Слуцкого. В прозе "Доктор Живаго" мне ближе, чем "Мастер и Маргарита". А. И. Солженицын остается для меня образцом и человеческого, и писательского мужества.

     После женитьбы я, как молодой специалист, получил однокомнатную квартиру в академическом "самострое" на Можайском шоссе в подмосковном Кунцеве. С квартирой мне помог Александр Борисович Македонский, главный архитектор Ленинского района Москвы, где находилась Академия Наук. Он когда-то сидел в лагере вместе с О. В. Волковым, отцом моего школьного товарища по Хотькову, Севы Волкова. Отрабатывать часы на стройке мне помогал Вася Шереметьев, который в перерывах писал маслом портрет крановщика. В Кунцеве родилась моя дочь, которую назвали Ольгой, в честь бабушки. Это имя огорчило мою мать, т.к. она считала его несчастливым для нашего рода.

     К. А. Власов умер в 1964 году от инфаркта. Для нашего института это было бедствие. Часть сотрудников переселили в бывшую школу на Садовническую набережную у обводного канала, а главное здание отошло к ЦК КПСС. Но технический корпус, где у меня была лаборатория, продержался еще несколько лет. Позже для ИМГРЭ построили многоэтажное новое здание в Кунцеве на улице Вересаева. И мы поменяли квартиру на улице Чайковского, дом 18 (напротив американского посольства) на Крылатское, рядом с Загородной кремлевской больницей.  

     С новым директором, уральцем Л. Н. Овчинниковым, тоже членом-корреспондентом АН СССР, у меня сложились доверительные отношения. Я заинтересовался ионным обменом и защитил на эту тему докторскую диссертацию. Меня опять поддержали "матасоматики" и сам Д. С. Коржинский, который увидела в ионном обмене механизм своего "вполнеподвижного" поведения компонентов в открытых системах. Потом я выпустил книгу "Ионообменные свойства минералов", за которую получил премию им. Ферсмана АН СССР. Здесь впервые были приведены результаты изучения ионообменных свойств клиноптилолита из грузинского месторождения Дзегви, положившие начало широкому изучению свойств и областей применения цеолитов из туфогенно-осадочных месторождений СССР. Эта книга стала настольной для моих аспирантов.

     Позже я продолжал заниматься изучением природных сорбентов (цеолитов, глин, слюд, океанических железомарганцевых конкреций…). Я побывал на месторождениях природных цеолитов Грузии, Армении, Закарпатье, Сибири, Болгарии, Кубы, США. За работы по природным цеолитам мне, в числе дружной команды единомышленников, досталась Государственная  премия СССР (бывшая Сталинская). Дальнейшие мои работы были связаны с технологией переработки минерального сырья и защитой окружающей среды, в том числе и от радионуклидов….

     Максимум в моей научной карьере пришелся на 1984 год, когда в Москве (в Хаммеровском центре) состоялся 27-й Международный геологический конгресс (девиз: "Mente et Malleo" - умом и молотком). Молодому, по тогдашним меркам, профессору… был "всего" 50, и я оказался в центре внимания на заседаниях, где шли доклады по океаническим конкрециям и цеолитам. Были и позже многие знаковые события (выход из печати ряда книг по цеолитам и океаническим конкрециям, доклады на конференциях по природным цеолитам в Болгарии, Венгрии, Голландии и США…), но это уже было движение не вверх, а по горизонтали.

     Многие годы я отбивался от заманивания в партию, особенно настойчивого перед защитой кандидатской и докторской диссертаций. В Высшей Аттестационной Комиссии тоже бывали грязные дела по лишению докторских степеней и профессорских званий евреев, подавших заявления на выезд в Израиль, но я никогда за них не брался. Позже были меркантильные резоны для вступления в партию, связанные с перспективой занятия административных должностей и выборами в Академию Наук. Был момент, когда Л. Н. Овчинников предложил мене стать заместителем директора. Оставалось только вступить в партию, но я не был готов к такому шагу и отказался. Саша Кременецкий, занявший тогда мое место, стал много позже директором ИМГРЭ. А я так и оставался на должности заведующего лабораторией, дважды безуспешно баллотировался в Академию и встретил перестройку беспартийным.

     Мне трудно дается общение с людьми, к которым у меня нет интереса. Долгие годы я поддерживал отношения с некоторыми школьными и студенческими друзьями. Кроме учебы и работы была еще особая среда, связанная с жизнью у тети Маши в Трубниковском переулке. Сейчас я понимаю, что это было "другое измерение" со своими ценностями, со своими интересами, со своей атмосферой. Потом появилась пестрая компания, сложившаяся при молодежном, вечернем времяпрепровождении. У меня почти не было случайных связей с женщинами. Обычно бывали более или менее длительные увлечения. Но женщины не занимали большого места в моей повседневной жизни, и женился я не "по любви", а "как порядочный человек".

     Многое было связано с альпинизмом и горными лыжами. Альпинизм - это не только восхождения, но и особая среда друзей-единомышленников. Вместе со студенческой жизнью альпинизм быстро закончился, а гонные лыжи остались. Я провел незабываемое время на заснеженных склонах, катаясь на горных лыжах. В Бакуриани и Закопане с Мишей Гохбергом мы не только катались на лыжах, но и прекрасно проводили свободное время. Одно время мы с ним снимали комнату на Ленинских горах, где держали лыжи. Катались обычно по вечерам, но это была и "хата", куда при случае приводили девиц. Потом возникли знакомства, связанные с охотой и собаками….    

     В моих друзьях, в Союзе и за границей, оставались коллеги по работе. Тут и "старшие товарищи" (А. С. Марфунин, Е. И. Семенов, Н. А. Солодов, американец, профессор Мамптон…), и однолетки (Эрик Сендеров, Игорь Белицкий, Тимур Батиошвили, болгары Георгий Киров и Граде Градев …). С аспирантами (Боря и Таня Беренштейн, Виталий Крюков, Валера Володин, Наташа Грибанова, Гоша Новиков, кубинец Рейас, немец Фогт…) были дружеские отношения. В общении со студентами тоже всегда была непринужденная обстановка, и мы запросто беседовали после лекций. Но на экзаменах я всегда старался быть строгим и справедливым.

     В советское время я исколесил территорию СССР от Карпат до Камчатки, от Туркмении до Кольского полуострова. Но и загранкомандировок хватало (Болгария, Великобритания, Венгрия, Германия, Голландия, Китай, Куба, Монголия, Румыния, США, Финляндия, Чехословакия). Мне посчастливилось бывать в таких труднодоступных, удивительных местах, и в своей стране, и за рубежом, о существовании которых большинство людей даже и не подозревает. Если попробовать описать все это, наверняка, получится тошнотворная литературщина.      

     Подводя итоги, формально можно сказать, что жизнь удалась. На каждом этапе появлялись какие-то промежуточные цели и устремления. В школе - медаль, в институте - красный диплом. Потом - кандидатская, докторская, профессорство, выборы в Академию. И дальше - премии (академическая, государственная...). А в Англии - гранд от фонда Макартуров, издание стихов отца…. Но все время присутствовало ощущение, что делаешь что-то не то, и не так. Моя дочь в Англии вышла замуж. И я остался в Лондоне, когда здесь уже не было серьезных дел, т.к. в новой России я оказался никому не нужен в еще большей степени.    

     Перед каждым рано или поздно возникает неизбежный вопрос: "Был ли смысл и, вообще, есть ли смысл в человеческой жизни? ". Конечно, есть смысл для меня лично! Ведь жизнь прекрасна, со всеми ее радостями и горестями, надеждами и разочарованиями, встречами и расставаниями, общением и потерями. Но есть ли какой-то более глубокий, общий смысл человеческого существования? Религия готова ответить на этот вопрос. Но готов ли современный человек удовлетвориться этим утешительным ответом?

     Смерть - неизбежный элемент жизни! Обидно только, что вместе с человеком уходят его воспоминания о людях, о местах, о событиях..., теряются чувства, знания, навыки, умение, опыт....

   

Июнь 2003

 

 

ГЛАВНАЯ КОМАНДА.

 

     Опять "Матрица"! Меня эти роботы не завораживают. Генетический код мудрей любой матрицы. При огромном внешнем разнообразии форм жизни молекулярная основа всего живого (геном) обладает поразительным единообразием. Сочетание генов всегда запрограммировано на продолжение жизни и работает, возможно, уже не один миллиард лет. Зачем? Почему?

     Генетическое единство всей земной живой материи наводит на мысль о едином, разовом акте возникновения жизни. Это могло произойти и за пределами Земли. Первые живые клетки могли быть доставлены, например, кометой. Но возможен и "опаринский", эндогенный вариант. Последующие процессы эволюции (наследственность и изменчивость) приводили только к постоянному усложнению форм жизни путем суммирования. Но каково место скоротечной человеческой Цивилизации в этом, длительном процессе?

     Идеология дарвинизма рассматривает Человека Разумного как результат естественного отбора. Однако генетическая эволюция - процесс медленный, происходящий в геологическом масштабе времени (миллионы лет). В историческом масштабе времени (тысячи лет) Человек Разумный в физиологическом отношении, по существу, не эволюционирует. Решающее значение для человеческой популяции в исторический период развития приобрел процесс эволюции не генетической, а информационной природы, включающий накопление и передачу информации из поколения в поколение путем целенаправленного обучения. Именно этот быстрый, информационный процесс развития обеспечивает гиперболический характер роста населения, накопление знаний, использование новых источников энергии и материалов….

     Конечно, можно считать, что человеческая Цивилизация появилась только потому, что за 4,5 миллиарда лет существования Земли накопились нужные энергетические и

материальные ресурсы. Действительно, растительность, стройматериалы, металлы, уголь, нефть, газ... необходимы для Прогресса. Тогда, может быть, глобальной задачей Человечества является переработка этих ресурсов (сжигание, разложение, плавление, расщепление...)? И человеческая Цивилизация исчезнет после исчерпания ресурсов, хотя жизнь на Земле в других формах и будет продолжаться? Такой чисто материалистический подход при определении места человеческой Цивилизации в Природе, возможно, является и самым реалистическим. Но этот примитивный "круговорот" и сомнительный "материальный баланс" не может удовлетворить самого Человека.

     Только Человек может задумываться над смыслом жизни. Но и человек, и остальные живые существа выполняют общую Программу, запущенную при возникновении Жизни на Земле. Главная команда этой Программы - "Продолжение жизни"! И все элементы Программы жизни: эволюция в результате изменчивости и наследственности, информационный и технологический взрыв… подчинены главной цели, продолжению жизни. Эта команда сохраняется и для отдельной особи (инстинкт самосохранения и продолжения рода), и для популяции (расширение ареала расселения), и для всего живого на планете (эволюционная реакция на изменение внешних условий, в первую очередь, состава атмосферы и климата).     

     В соответствии с Главной командой, каждая живая особь стремится выжить и размножиться. Примитивные формы жизни приспосабливаются к внешней среде путем эволюции, а интеллектуальная - сама изменяет среду своего обитания. Однако человеческая Цивилизация тоже ориентирована на продолжение жизни. Только медленная, генетическая эволюция дополняется быстрой, информационной. Происходит экспоненциальное накопление знаний и возможностей для изменения среды обитания, и использования новых материалов и источников энергии. Но смысл жизни прежний: выжить и размножиться.

     Однако взбунтовавшийся человеческий разум хочет встать над природой и уклониться от исполнения Главной команды (аборты, стерилизация, гомосексуальность, самоубийства, войны, оружие массового уничтожения...). Ради сверхприбыли "Мировое Правительство" готово разрушать окружающую среду и рисковать будущим всей нашей Цивилизации.

     Только после выполнения главной Программы для каждой особи включается механизм старения и смерти. Возможно, массовые эпидемии возникают в случае нарушения равновесия между численностью населения и ресурсами Земли, необходимыми для выживания человеческой популяции. В каждую живую особь включен внутренний контроль, ограничивающий время жизни. Но, может быть, и для всей Программы уже установлен временной предел? Или это будет исчерпание ресурсов, неблагоприятное изменение климата, глобальная катастрофа...?

     Человек ищет какой-то "высший" смысл жизни. Но, может быть, только Автор Программы "Жизнь" и знает ее Высший смысл? 

 

Сентябрь 2003 г.

 

 

КРИЗИС ФУНДАМЕНТАЛЬНОЙ НАУКИ? 

 

 Неужели, в самом деле,

 Смысл реальности в модели?

 

     Лауреаты Нобелевской премии последних лет выглядят не очень убедительно. Возьмем последних российских лауреатов:

     Академик Алферов - получает премию 2001 года по физике за вклад в разработку теории полупроводников, выполненную 25 лет назад. Настораживает, когда "крупный ученый" занимает одновременно такие высокие административные посты, как многолетний вице-президент РАН и директор института им. Иоффе, и целый ряд других административных и педагогических должностей. Неужели можно оставаться ученым с такой высокой административной нагрузкой?   

     Академик Гинзбург - получает премию 2003 года по физике за вклад в разработку теории сверхтекучести, выполненную 50 лет назад в соавторстве с академиком Ландау. Абрикосов - русский американец, тоже ученик и соавтор Ландау получил премию вместе с Гинзбургом. Фактически, Ландау уже получил 30 лет назад Нобелевскую премию по совокупности за эти и другие работы, в которых был главным автором. За открытие самого явления сверхтекучести нобелевской премии тоже с большим запозданием (в 1978 году) был удостоен П. А. Капица.

     Приблизительно такой же отнюдь не высочайший уровень и у лауреатов по другим отраслям фундаментальной науки. То же в полной мере относится и к лауреатам литературной премии и премии Мира. Лауреаты нобелевской премии по экономике выглядят совсем беспомощно. Почему так снижена планка для нобелевских лауреатов? В чем причина трудностей Нобелевского Комитета в подборе кандидатов? Ответ только один: отсутствие новых достижений и новых имен в современной фундаментальной науке.

     Самое простое объяснение легко найти в снижении престижа научных исследований в условиях однополярного мира. Холодная война, несомненно, была мощным стимулом состязания во многих направлениях, в том числе и в фундаментальной науке. Конечно, это слишком примитивно, прямо связывать результаты научных исследований с объемом ассигнований на науку, но для современных, дорогостоящих исследований деньги определяют, если не результат, то, хотя бы, объем работ.

     Несмотря на значительные ассигнования на развитие наук в СССР и огромное количество "научных работников", общий уровень фундаментальных научных исследований был не высок. Это было связано с политизацией и бюрократизацией научных исследований. Отсутствовала система отбора действительно талантливых людей. Существовала многоуровневая научная иерархия с академиком во главе, которому и доставался основной научный престиж и почет, зачастую, не соответствовавший действительному творческому вкладу. Выборы в Академию Наук СССР являлись жестокой борьбой за "место под солнцем". Кандидатуры согласовывались с отделом науки ЦК КПСС. Явное предпочтение отдавалось членам партии. Вакантные места академиков и членов-корреспондентов распределялись в результате сговора крупных научных кланов (МГУ, Черноголовка, Сибирское отделение, закрытые НИИ...). Голосование проводилось по принципу: вы голосуете за "наших", а мы проголосуем за "ваших". Непосвященным и сейчас трудно разобраться, кто является подлинным ученым, а кто - администратором, начальником, которого подчиненные включают во все работы во главе авторского коллектива.

     В какой-то степени проблема авторства является актуальной и для зарубежной науки. Многочисленные стажеры, аспиранты… "пашут" на руководителей лабораторий, а их имена обычно оказываются на незаметных, последних местах в списке авторов. В крупных фирмах сотрудники научно-исследовательских отделов, вообще, лишены авторских прав и возможности публикации. Все результаты исследований становятся собственностью фирмы.

     Отдельные ученые и целые научные направления в погоне за ассигнованиями и славой беззастенчиво преувеличивают всеобщее значение своих исследований. Достаточно вспомнить недавний бум с "высокотемпературной сверхпроводимостью" или скандал с "фианитом". Дорогостоящие "циклотроны" с многокилометровыми круговыми туннелями, строящиеся для подтверждения научных гипотез и моделей ядерной физики, все равно не могут дать ответа на неисчерпаемый вопрос о "строении материи".

     Нельзя исключить и снижение творческого потенциала современных ученых в результате узкой специализации и компьютеризации Действительно, есть два пути познания: путем углубления в детали (специализация), и путем отбрасывания несущественных деталей с целью установления глобальных закономерностей (обобщение). Однако из современной науки, практически, исчезли ученые-энциклопедисты.

     Но может быт, постепенное уменьшение количества достоверных фундаментальных открытий связано с исчерпанием человеческих возможностей? Все, что мы можем и должны знать, мы уже знаем? И ничего большего знать, нам не дано, или - пока не дано? И уже создана база фундаментальных знаний вполне достаточная для стремительного развития техники и технологии?   

     Действительно, большинство фундаментальных феноменологических законов и научных открытий было известно задолго до их широкого практического использования. Даже и теория относительности, предложенная А. Эйнштейном в 1905 году, основана на преобразованиях Х. Лоренца и принципе относительности, сформулированных Пуанкаре еще в конце девятнадцатого века, и геометрии Г. Минковского. Переосмысление Эйнштейном представлений Пуанкаре было связано с отказом от понятия "эфир" в пользу "пустоты". Однако уже при создании общей теории относительности стало ясно, что реальное физическое пространство не может быть "пустотой". Все эти фундаментальные вопросы остаются без ответа до сих пор.

     Многие процессы и понятия современной теоретической физики и космологии существуют только в виде математических моделей на бумаге или на экране компьютера, и не поддаются надежной экспериментальной проверке. С другой стороны, многие явления, наблюдаемые и в ядерной физике, и в астрономии допускают многообразие теоретических интерпретаций. Ученые-теоретики и экспериментаторы перестают понимать друг друга. Для критически мыслящего исследователя возникает ощущение неопределенности, эфемерности, беспомощности....

     И существует белое пятно - это жизнь. Нет фундаментальных основ для понимания интеллектуальной, духовной жизни человека и животных. Конечно, можно остановиться на признании чисто материальной, физико-химической природе чувственного восприятия, разума. Но, все равно, остается недоуменный и безответный вопрос о первопричине законов Природы и самого Бытия.

 

Декабрь 2003 г.

 

 

О ХОМЯКОВЕ-СЛАВЯНОФИЛЕ.

 

     Славянофилы принадлежали к узкому кругу дворянской интеллигенции, связанному не только сословной, но и родственной близостью. По матери А. С. Хомяков находился в родстве с Киреевскими. Д. В. Валуев и В. А. Панов были родственниками Языковых. Аксаковы и Самарины имели родственные связи и с Хомяковыми, и с Языковыми....

     Весь этот круг родственников-друзей был проникнут взаимным уважением, вниманием и любовью. Однако все славянофилы  были очень независимыми и разными людьми. Поэтому я ограничусь здесь, в основном, мыслями об А. С. Хомякове, отличавшемся огромной нравственной самостоятельностью и готовностью отстаивать свои убеждения против подавляющего большинства.

     Сам термин "славянофил" (не вполне удачный из-за своей узости) связан с увлечением А. С. Хомякова идеей освобождения западных славян от турецкого и "тевтонского" ига. С этой идеей он вернулся с Турецкой войны. Алексей Степанович большое значение придавал славянскому братству, основанному не только на этническом родстве, но и на православии, кириллице....      

     Хомяков видел историческую миссию России в освобождении западных славян из-под гнета Оттоманской империи и Австро-Венгрии, и в создании независимой Сербии, независимой Болгарии, независимой Чехии и Словакии. Это была вполне организационная идея, которая находила благодарный отклик у славянских деятелей на Балканах. Войны с Турцией и само вступление России в первую Мировую войну в значительной степени мотивировались идеями славянской солидарности.

     Действительно, Россия сыграла большую роль в становлении славянской государственности в Западной Европе. И в этом надежды Хомякова оправдались. Сербия получила автономию в рамках Оттоманской империи после победы России в войне с Турцией 1828 - 29 гг. Хомяков сам участвовал в этой войне. Государственная независимость Сербии и Болгарии была восстановлена в результате освободительной войны против Турции в 1877 - 78 гг. Мой прадед П. А. Грёссер был боевым генералом, героем Плевны. Мой отец, Ф. А. Челищев участвовал в Балканской войне 1912 года. Чехи и словаки обрели независимость только после распада Австро-Венгрии в результате Первой мировой войны.

     Славянофилы знали и любили Западную Европу и никогда не проявляли к ней враждебности. Да, Хомяков не одобрял кровавой революционности, буржуазного стяжательства, эгоцентризма..., но он честно говорил и о многочисленных "грехах" России. Западники, вслед за Чаадаевым, предлагали отказаться от национальных традиций ("квасного патриотизма") и прямо переносить европейский (прежде всего французский) опыт на Россию. Они отводили важное место революционной борьбе с самодержавием. Славянофилы видели для России свой, особый путь развития. Революционному переустройству общества и буржуазной жажде личной наживы они надеялись противопоставить традиции общинной жизни и народной нравственности, за века сложившиеся на Руси.

     А. С. Хомяков по-своему видел историю России. Он не принимал концепцию западноевропейской исторической школы, нарочито принижающей роль славянских народов в прошлом Европы. Отсюда и его критическое отношение к официальной древней истории России, основанной на трудах немецких авторов, которые не знали ни церковно-славянского, ни русского языка. Славянофилы скептически отнеслись к многотомной, беллетристической "Истории государства Российского" Карамзина, и полностью отвергли "норманнскую теорию".

     А. С. Хомяков и другие славянофилы большое внимание уделяли сельской общине, видя в ней противовес буржуазному раздроблению общества. Особое их внимание привлекала Северная Россия, где никогда не было крепостного права, и где сельская община сохранилась как повсеместная форма крестьянского владения землей. Основываясь на многовековом обычае общинного землепользования, славянофилы отрицательно относились к частной собственности на землю.

     Хомяков указывал, что сельская община, сельская сходка, где вопросы решались по совести, глубоко проникли в русскую жизнь, и не только деревенскую. Он предвидел, что всякое ограничение местного самоуправления будет приводить к размножению чиновничества ("крапивного семени" по народной поговорке, приводимой Хомяковым). Эта проблема актуальна и сейчас. Отсутствие выборных низовых органов местного самоуправления ставит население новой Российской Федерации в полную зависимость от губернаторской и муниципальной бюрократии.

     Повседневный труд А. С. Хомяков считал одной из главных добродетелей, и осуждал пролетарское "люмпенство", нежелание честно трудиться и требование дележа. Хомяков противопоставлял пролетарскому "люмпенству" коллективную ответственность сельской общины, где каждая крестьянская семья кормилась от своей земельной доли, но не могла "пропить" эту землю.

     Однако А. С. Хомяков упускал из вида некоторые отрицательные стороны сельской общины. Это и круговую поруку при выплате податей, и назначение сельской сходкой на исполнение повинностей, включая военную, и другие стороны общинного быта, подрывающие личную инициативу и ответственность. Может быть, именно многовековая общинная жизнь сформировала такие, считающиеся чисто русскими, черты характера, как русское "авось", тяга к уравниловке, заниженные личные амбиции.

     Действительно, общинная жизнь: вече, совестный суд, сельская сходка, общинное  владение землей, артельный труд... пронизывают всю историю России. Община - это уклад жизни, формирующий смирение, самоотверженность, правдоискательство, коллективную безответственность. Можно всем миром построить новую избу погорельцу, но можно и, с молчаливого одобрения односельчан, подпустить "красного петуха" ненавистному помещику, также как сейчас - ненавистному "москвичу".

     По мнению Хомякова отказ от совестного суда приводит к сутяжничеству, когда дорога' не правда, а формальное исполнение  часто "бессмысленного" закона. Он отмечал, что и крепостное право было введено "законно". Хомяков выступал за единогласие при вынесении судебных решений, а не подсчет голосов, которым нельзя выявить правды, и за третейский суд, когда нет единогласия. (Сегодняшняя массовость обращения в суды во всех развитых странах, огромная роль алчной адвокатуры, многочисленные случаи оправдания явных преступников или осуждения невинных людей подтверждают справедливость опасений Хомякова.)

     Общинные традиции на бытовом уровне укрепились в советское время и коллективизацией в деревне, и коммунальным общежитием в городе, и уравнительно низкой оплатой труда, и отсутствием права выбора. Именно о бытовой общинности с ностальгической грустью вспоминают бывшие рабочие, бывшие колхозники, бывшая трудовая интеллигенция и даже бывшие иностранные студенты бывшего Советского Союза.

     Для Хомякова и вся Церковь была общиной единомышленников, существующей как единое целое во времени, уходящем к первоистокам Веры. В религии Хомякова интересовали и практические проблемы христианской этики, направленные на создание гармоничного общества, гармоничной личности. Ортодоксальные богословы упрекали его в смешении общественного и церковного.

     Славянофильство сформировалось в противовес не только "чаадаевщине", но и "казенному патриотизму". Известная полемика между славянофилами и западниками развертывалась вокруг значения европейского опыта для России. Западники, вслед за Чаадаевым, не находили в прошлом России ничего достойного сохранения и развития. Говоря о реформах, они думали о копировании европейского опыта, о революции, о свержении самодержавия.

     Славянофилы видели будущее России в преемственности народных традиций, в православии, в доимперском историческом опыте, в отказе от насилия в пользу гражданского мира. Тем ни менее многие публицистические и богословские труды Хомякова впервые публиковались за рубежом и были изданы в России уже после смерти Алексея Степановича. Может быть, не случайно царские цензоры притесняли и запрещали славянофилов даже в большей степени, чем западников?

     Послепетровское развитие России постоянно сопровождалось низкопоклонством перед Западом, и западники оказались более приемлемы для династии Романовых, чем славянофилы. Однако славянофилов и западников объединяло неприятие крепостного права, сословности, цензуры. Они вместе внесли весомый вклад в отмену крепостной зависимости крестьян и подготовили ту особенную эпоху русской поэзии и культуры, которую называют "Серебряным Веком".

     Любовь к родине проявлялась у Хомякова в конкретной, земной форме. Он дорожил единством России и употреблял слово "федерализм" всегда только в отрицательном смысле, как шаг назад к раздробленности и междоусобице: "Всякая федерация заключает в себе безмолвный протест против одного общего начала".

     Хомяков видел задачи царской власти не только в охране внешних границ и законности внутри страны, но и в сохранении русской национально-религиозной и культурно-бытовой основы государства, заложенной еще при доимперской истории России. Однако Хомяков ратовал за сохранение культурно-религиозной самобытности всех народностей Российской империи.

     Хомяков и другие славянофилы в отличие от всех "революционных демократов" отвергали революцию как средство преобразования России. Гарантию стабильности государства они видели в согласии власти и общества. Относясь критически к крепостному праву, цензуре, произволу чиновничества..., Хомяков оставался убежденным сторонником монархии и надеялся на богобоязненного, совестливого, просвещенного и твердого царя.

    Таким царем для России стал император Александр II, который осуществил многие чаяния славянофилов. Он освободил помещичьих крестьян из крепостной зависимости, наделив их землей. По судебной реформе Россия получила новый суд: "гласный, скорый, правый, милостивый и равный для всех". Были отменены телесные наказания и клеймение преступников. Всеобщая воинская повинность была распространена на все сословия. Была создана система выборного городского и местного самоуправления. Новая победоносная война с Турцией окончательно освободила западных славян от турецкого ига...!

     "Царь Освободитель", Александр II был убит террористом из народовольцев. Может быть, именно с этого бессмысленного цареубийства начиналась эра насилия и террора, определившая всю кровавую и бессмысленную последующую историю России.      

     А. С. Хомяков не успел оформить свои мысли в виде законченной мировоззренческой системы. Его публицистические труды не лишены противоречий. И, на мой взгляд, поэтическое творчество Алексея Степановича позволяет лучше понять умонастроение славянофилов и почувствовать дух того удивительного времени, когда вместе сошлись Пушкин и Лермонтов, Грибоедов и Гоголь, Хомяков и Чаадаев, Языков и Тютчев, Толстой и Достоевский..., А. Иванов и М. Глинка....   

     В советское время А. С. Хомякова и других славянофилов долгие десятилетия обругивали или замалчивали. Действительно, взгляды славянофилов во многом были противоположны взглядам либералов-западников и, конечно, марксистов. Для славянофилов главное - связь с прошлым, вера в Бога, гражданский мир, свободное крестьянство, а для марксистов - отказ от прошлого, атеизм, революция, пролетариат. Казалось бы, для России выбор ясен. Но история распорядилась по-своему. Патриархальной, православной, крестьянской России суждено было пережить "пролетарскую" революцию, кровавую гражданскую войну, раскулачивание, коллективизацию..., и потратить почти столетие на насильственный эксперимент по принудительному построению сначала "коммунизма", потом "демократии", бесславно завершившийся разделом и разграблением страны (дважды за одно 20-е столетие)!

 

Май 2004 г. 

 

 

ЦАРЬ СЛАВЯН?

 

     В очередной книге Г. В. Носовского и А. Т. Фоменко "Царь славян" предложена новая, теперь уже "окончательная" дата рождения и распятия Христа (рождение - 1152 г, распятие - 1185 г.). Эти даты подтверждены независимыми методами (астрономическая дата вспышки Вифлеемской звезды серединой XII века, радиоуглеродная датировка Туринской Плащаницы XII веком, пасхальная  дата - утро 20 марта 1185 года на Зодиаке Осириса (Христа), расшифровка даты распятия Христа по старой Палее...)

     В качестве реального прототипа Иисуса Христа авторы предлагают византийского императора Андроника I Комнина (царствовал в 1182-85 гг., убит в 1185 г.). Не вдаваясь в подробности сходства жизнеописаний Христа и Андроника I, заметим, что близко совпали не только важные биографические события, но и физические характеристики Анодроника и человеческого тела, запечатленного на Туринской Плащанице (лицо, рост, раны…). Поражает удивительная стыковка дат и событий.

     Получается, что реальный прототип (Андроник I Комнин) остался на своем историческом месте, а его отредактированный фонтом был перемещен вглубь веков в виде библейского Иисуса Христа. Тогда Евангелие от разных апостолов и другие части Библии можно рассматривать как разные поздние, отредактированные списки более ранних документов об Андронике I. Мысль об авторстве самого Христа (Андроника?) в большинстве псалмов Псалтири, делает этот документ автобиографическим. Царский титул Христа, трактуемый в Евангелии как иносказательный, приобретает реальный смысл. Божественные претензии римских императоров и папизм тоже говорят в пользу реальности царского достоинства Христа:  https://youtu.be/6dD6-7OGySU

     Заметное место Андроника I Камнина в ранней истории Руси, отразившееся в российских летописях в виде апостола Андрея Первозванного и князя Андрея Боголюбского, позволяет авторам рассматривать русское православие, как раннюю и самостоятельную ветвь христианства. Широкое присутствие в ранней русской иконописи изображений Спаса Нерукотворного, повторяющего лик Туринской Плащаницы, авторы связывают с пребыванием этой святыни во Владимиро-Суздальской Руси.

     С позиции новой хронологии русская история значительно меньше искажена, чем западноевропейская. В ней отсутствуют "античные" и "библейские" фантомы. Поэтому официальной исторической наукой для России отведено пренебрежительное место "молодой" культуры. Однако если принятие христианства совершилось первоначально в Византии и на Руси, то само понятие "ортодоксальной" религии приобретает прямой, временной смысл. При этом, раскол единой, апостольской христианской церкви на православие, католицизм и иудаизм произошел только в XIV-XV веках, а мусульманство и протестантизм возникли еще позже.

     Существование в XIV-XVI веках Великой "Монгольской" империи с метрополией во Владимиро-Суздальской Руси объясняет широкое распространении книгопечатания на старославянском языке по всей средневековой Европе. Может быть, церковнославянский язык и кириллица возникли относительно раньше, и был распространен значительно шире, чем считается теперь? Об этом в свое время писал еще А. С. Хомяков.

     Представления авторов новой хронологии о целенаправленной фальсификации древней истории России после распада "монгольской" Империи находят подтверждение и в Новейшей истории. При разрушении империй бывшие сателлиты стараются исторически отмежеваться от бывшей метрополии. На наших глазах после ликвидации СССР идет переписывание истории в Прибалтике, в Грузии, на Украине. Бывшие союзники по Второй Мировой войне замалчивают решающую роль Советского Союза в разгроме гитлеровской Германии….   

     Конечно, остается и большое число вопросов, требующих дальнейшего исследования, например, судьба еврейского народа. Действительно, если библейский Иерусалим - это средневековый Константинополь, а ближневосточный "Иерусалим" - это, своего рода, "Диснейленд", построенный 200 лет назад по евангельскому "проекту" на месте арабского селения Эль-Кудс, то объектом паломничества христиан должен быть Константинополь (современный Стамбул)! Если ветхозаветные события происходили в средневековье на Юге Европы, то, может быть, "исход" евреев из Египта мог быть направлен в Испанию и дальше на Восток, что хорошо соответствует данным о средневековой миграции евреев в Европе, и Ветхий Завет в известной нам, иудейской редакции появился только в это время?

     Все то, тщательно причесанное временное и пространственное историческое единство, которое мы видим в сегодняшних курсах древней истории, формировалось на границе Средних Веков и Нового времени. Неопределенность древней истории явилась результатом отсутствия подлинных древних документов и ненадежной датировки летописей. Никогда не писались летописи о настоящем - только о прошлом. Имена исторических персонажей и географические названия звучали и писались совершенно по-разному на разных языках и у разных авторов. О многих древних документах стало известно только из пересказа более поздних авторов. Большинство старых рукописей дошло до наших дней только в поздних, многократно отредактированных списках, среди которых могли быть и явные фальсификаты. Редактированием древней истории занималась и церковная иерархия. Эта "редакционная" работа была закреплена и тиражирована с началом массового книгопечатания.

     Необходимость пересмотра общепринятой хронологии Древнего Мира и Средних Веков выглядит вполне обоснованной. Авторы возвращают из небытия тексты, карты, рисунки…, которые противоречат общепринятой исторической концепции, и позволяют по-новому интерпретировать известные исторические факты и документы. Демографические данные тоже противоречат традиционной хронологической шкале.  Конечно, необходимо четко разделять хронологические реперы, положенные в основу укороченной хронологической шкалы, и исторические реконструкции, детализирующие новую хронологическую схему.

     Именно, исторические реконструкции становятся главным объектом нападок критиков, которые избегают обсуждения количественных основ укороченной хронологии. Однако никаких доказательств правильности традиционной хронологии "дипломированные" историки тоже не приводят. Действительно, характер полемики пока складывается явно в пользу укороченной хронологии, а ее критики занимаются только подбором разных ругательных эпитетов, и уклоняются от обсуждения конкретных вопросов.

     Значительная часть текста всех учебников Древней Истории представляет собой откровенную "беллетристику", принадлежащую разным авторам, разного времени. Появление новых методов и новых фактов неизбежно должно приводить к постоянному пересмотру и вытеснению "беллетристических" разделов из древней истории.

    

Июнь 2005 г.

 

 

СОКРУШИТЬ НЕСОКРУШИМОЕ!

 

      Еще Н. А. Морозов в конце 19 века назвал свои работы по хронологии древности "попыткой сокрушить несокрушимое". То, что совершил Морозов более века назад, когда за стенами Шлиссельбургской крепости увидел в Апокалипсисе средневековый гороскоп, можно назвать "прозрением". Он ошибся во многих количественных оценках, но создал идейную основу для кардинального пересмотра всей древней и средневековой истории. "Новая хронология" пошла гораздо дальше по этому пути, проложенному Морозовым. В соответствии с хронологическими сдвигами, обоснованными А. Т. Фоменко, приблизилась к нашему времени и сократилась продолжительность истории Древнего Мира и Средних Веков. Вся отраженная в достоверных письменных документах ранняя история Человечества оказалась средневековой в масштабе времени традиционной хронологической шкалы.      

     Действительно, демографические данные прямо указывают на очень малую численность и низкую плотность населения Земли раньше 10-го века н.э. Существовали только малочисленные, изолированные анклавы людей, находившихся на разных, примитивных уровнях развития, сохранившиеся в виде изолированных племен до наших дней в Австралии, Африке, Южной Америк. Раньше этого времени не было достаточного количества людей для информационного развития, появления полноценной речи, письменности, счета, контроля над временем, завоевательных походов, формирования государственных структур, строительств городов. Заселенные изолированные территории, достигшие достаточного количества людей для переход от популяционного к информационному развитию, могли долгое время развиваться одновременно, но  независимо.

     Когда в 18-19 веках начались археологические раскопки, появились артефакты, указывающие на прошлые события. Но нет никакой уверенности в том, когда это было. В результате, изолированные культуры, развивавшиеся параллельно на разных территориях, были отнесены в глубокую древность. Так и появились древние шумеры, обжигавшие глину, вавилонцы, строившие Вавилонскую башню, древние египтяне, строившие пирамиды, древние китайцы, изобретавшие порох...! Когда сейчас в учебниках истории и на лекциях титулованных ученых приводят точные даты, имена, количество участников, места событий... многотысячелетней давности, этого нельзя принимать всерьез. Читателей и слушателей знакомят с устоявшимися мифами, ни в коей степени не подтвержденными достоверными документами, а являющимися результатом многократного, многовекового переписывания и редактирования каких-то давно утраченных документов, устных преданий и, даже, прямых прошлых или недавних фальсификаций.

     Конечно, такой короткий, всего тысячелетний исторический срок существования документированной человеческой Цивилизации может показаться и неожиданным, и странным, и, просто, не вероятным, т.к. мысль о существовании каких-то исчезнувших очень древних, высокоразвитых культур глубоко проникла в общественное сознание. Однако длительный, мировой опыт полевых геологических, геофизических, палеонтологических и палеоантропологических исследований обнаруживает постоянную сохранность ископаемых в виде костных или окаменелых остатков, дающих информацию о видовом составе и численности всей земной флоры и фауны, включая приматов. При этом надежно фиксируются такие глобальные катастрофические явления как смещение магнитных полюсов Земли, дрейф континентов, климатические изменения, оледенения наводнения, вулканические извержения, падение крупных метеоритов…, для всей геологической истории Земли.

     Особая теория "катастроф" древних цивилизаций, по аналогии с катастрофической теорией гибели мамонтов или динозавров, не находит серьезных подтверждений. В отличие от многочисленных кладбищ этих древних животных, нет никаких вещественных доказательств существования каких-то погибших, древних человеческих популяций. Когда при археологических поисках интерпретируют какие-то упорядоченные блоки и другие образования правильной формы как результаты человеческой деятельности, нельзя забывать, что для многих осадочных, вулканогенных и интрузивных пород характерна правильная геометрическая отдельность (прямоугольные плоскости, правильные многогранники, столбы, шары…). Для большинства мегалитов очевидно природное происхождение, как останцев твердых пород. Упорядоченные геометрические линии и фигуры на поверхности Земли, наблюдаемые с большой высоты, могут быть результатом естественных геоморфологических процессов

     Особенно сложно отличить природную упорядоченность от следов человеческой деятельности при подводных исследованиях. Пещеры, созданные подземными реками, тоже могут иметь обманчивые элементы упорядочения. При выщелачивании из твердых пород растворимых минералов могут возникать пустоты разнообразной формы, напоминающие следы людей или технологические отверстия. В результате оледенения на огромные расстояния передвигались и группировались многотонные блоки обкатанных скальных пород, вроде Стоунхендж. Многочисленные упоминания о локальных потопах, случающихся до сих пор, нельзя рассматривать как реальный "всемирный потоп".

     Официальная историческая наука отказывается для ранней истории от фундаментального принципа непрерывного, однонаправленного развития Человечества, который надежно подтверждается, постоянно ускоряющейся динамикой роста численности населения Земли, объемов использования природных ресурсов, накопления технологических и научных знаний. Отсюда спекулятивные представления о прерывности исторического процесса, об упадке и возрождении, о "темных" веках, о "безмонетных" периодах. Действительно, известны случаи временного упадка отдельных городов, территорий и целых государств. Завоевательная экспансия приводила к многократному смешению различных обособленных культур. Европейская колонизация поглотила культуры изолированных анклавов аборигенов Америке, Африке, Австралии…! Однако нет никаких веских оснований распространять этот опыт на Человечество в целом, и допускать возможность ретроградного развития всей человеческой популяции, потери массового прошлого опыта, одичания…!

     Все эти исторические "черные дыры" могут в действительности быть связаны с ошибочным удлинением хронологической шкалы, на которую, просто, не хватает исторических событий, документов и археологических находок, перенесенных в глубокую древность. Представление о "молодых" культурах тоже может быть связано с "античными" фантомами, искусственно удлинившими продолжительность существования "древних" культур. Достоверные статистические данные о гиперболическом росте численности населения и производительных сил Человечества для периода 17-20 веков однозначно указывают на постоянно ускоряющийся характер развития нашей Цивилизации. И нет оснований считать, что этот тренд не существовал в более раннее время.

    Общая тенденция непрерывного, однонаправленного развития всего Человечества постоянно сохранялась за счет взаимодействия отельных частей заселенных территорий, хотя бы, в пределах Средиземноморья и Евразийского пространства. При этом степень совершенства материальных образцов прогресса (постройки, скульптура, монеты, ювелирные изделия, утварь, оружие, орудия труда и инструменты) может служить наиболее надежным критерием пространственно-временной последовательности исторических событий на конкретных территориях.

     В истории Цивилизации было ограниченное количество ключевых открытий, которые усваивались последующими поколениями и становились базой для дальнейшего непрерывного, ускоряющегося развития. В популяционный период - это получение огня, топор, орудия для охоты. На раннем этапе исторического периода - это строительный камень, колесо, парус, гончарный круг, кирпич, цемент, бронза. В новой истории - это доменная и мартеновская печь, паровая машина. В новейшей истории - это двигатель внутреннего сгорания, электричество, радио, телефон, телевизор, нейлон, пенициллин, реактивный двигатель, ядерный реактор, а сейчас, пожалуй, компьютер, Интернет, мобильный телефон, спутниковая навигация, генная инженерия….

     Несмотря на бурный технологический прогресс последних двух столетий, более ранние, базовые знания продолжают находить применение в жизни людей. Даже "крысало" для получения огня, состоящее из кремня, обломка металла для высекания искр и тлеющего фитиля, из которого раздувалось пламя, широко использовалось уже и после появления спичек. Когда в эвакуации мы жили в деревне под Владимиром, там все пользовались "крысалом" при разжигании печки и прикуривании, т.к. спичек, просто, не было. Такие орудия и приспособления как топор, колесо, парус… без принципиальных изменений используются до сих пор. Сохраняют свое значение и большинство более поздних открытий (гашение извести, доменный процесс, паровая машина, двигатель внутреннего сгорания, электрогенератор…). Все это прямо указывает на непрерывность развития единой человеческой Цивилизации.

     Однако для раннего периода существования человеческой популяции, когда численность население Земли была еще очень низка необходимо учитывать пространственный фактор. Разобщенные анклавы людей долгое время могли существовать обособлено, развиваться независимо, и в каждый момент времени оказывались на разных ступенях развития. Эволюционисты выстраивают в один временной ряд всех гоминидов от Питекантропа до современного человека. Но, может быть, правильней выстраивать их в шеренгу. Действительно, Неандертальцы, как самостоятельная популяции, существовали какое-то время одновременно с Гомо Сапиенс, пока не вымерли. То, что традиционно рассматривается как последовательные события, могло происходить одновременно на разных изолированных территориях с разным уровнем развития. Этим можно объяснить многообразие ранних человеческих культур. Разный одновременный уровень развития изолированных культур мог ошибочно восприниматься как временной разрыв во многие тысячи лет.

     Только прорыв изоляции мог приводить к информационному обмену и ускоренному развитию разных племен и народов. Завоевательные походы, географические открытия, колонизация... привели к взаимодействию, взаимопроникновению и, даже, к гибели региональных культур. Европейская колонизация Южной Америки в середине 16 века ответственна за исчезновение "древней" цивилизации инков под напором конкистадоров.

     Все демографические модели однозначно указывают на гиперболический рост численности населения человеческой популяции для исторического периода развития. При этом начало видимого подъема гиперболы роста общей численности населения Земли приходится на Средневековье (10 век н.э.!), когда только и появилось достаточное количество людей для завоевательных походов, аннексии новых территорий и возведения городов. Раньше Средних Веков отсутствуют значительные скопления костных останков людей, умерших естественным путем, жертв эпидемий, войн, природных катаклизмов..., описанных в традиционном учебнике древней истории. При археологических раскопках глубже средневековых отложений по разрезу, как правило, не встречается крупных скоплений костных человеческих останков. Б. Ц. Урланис в книге "История военных потерь" пишет: "…сообщения о численности войск и потерях в войнах древнего мира и средневековья, дошедшие до нас по записям хронистов и историков того времени, не заслуживают никакого доверия, …дело идет о преувеличении потерь в десятки раз". Приходится придумывать какие-то невероятные причины бестелесного исчезновения "древних" цивилизации. Действительно, для многих древних событий, войн, завоевательных походов… раньше Средних Веков, просто, не было достаточной численности людей, живших на "античных" и "библейских" территориях. Нельзя забывать, что для содержания городов и армий необходимо многократно преобладающее сельское население.

     Короткая хронология предполагает, что реальных событий в истории Человечества было значительно меньше, чем содержится в письменном учебнике истории, растянутом за счет многочисленных "дубликатов". Короткий вариант всеобщей истории хорошо согласуется с гиперболическим характером роста народонаселения Земли. Оказалось, что и другие важные исторические параметры (использование природных ресурсов, уровень развития технологии, науки, образования...) находятся в прямой корреляции с ростом численности населения. И этот непрерывный, всеобщий, постоянно ускоряющийся рост во всех направлениях развития надежно зафиксирован и в позднем Средневековье, и в Новом, и в Новейшем Времени.

     Летописи писались и переписывались задним числом и с задним смыслом. Малая информативность письменных средневековых документов связана еще и с тенденцией абстрагирования от реальной исторической обстановки. Особенно это касается упоминаний о других странах и народах, где преобладают искаженные и мифические сведения. Вот что пишет по этому поводу Д. С. Лихачев: "Из высоких литературных произведений по возможности изгоняется бытовая, политическая, военная, экономическая тематика, название должностей, конкретные явления природы, некоторые исторические припоминания и т.д.". Однако такое обеднение древних текстов конкретными приметами времени может и прямо указывать на более позднее изготовление этих документов. При анализе таких малоинформативных текстов только и возможны математико-статистические методы, успешно примененные А. Т. Фоменко для обнаружения исторических дубликатов и датирования хронологических сдвигов.    

     Материальные результаты человеческой деятельности, намного надежней письменных источников. Ни какие следы древнего прошлого не могут быть "стерты с лица земли", исчезнуть бесследно. Если от гипотетической Атлантиды или Гипербореи не осталось никаких материальных следов (костных останков людей, изделий, построек…), то значит они, вообще, никогда не существовали! Если на месте сегодняшнего Иерусалима в раннем средневековье не было хотя бы развалин древних, "библейских" построек, то значит, там и раньше не могло быть большого, "бесследно" уничтоженного города. Действительно, библейский Иордан судоходен, чего никак не скажешь об израильско-палестинской речке с таким названием, которую легко перейти вброд! Если на берегах Босфора отсутствуют следы крупного города Трои, то значит, под этим именем фигурировал в истории какой-то другой, существующий до сих пор город, например, Стамбул (Константинополь), который мог быть описан в Евангелии еще и под именем Иерусалима.

     Многочисленные упоминания вулканических явлений, содержащиеся в Ветхом Завете, не позволяют перенести ветхозаветные события в Палестину, где в исторический период времени отсутствовала любая наземная вулканическая деятельность. Близкие совпадения названий некоторых итальянских городов с библейскими, на ряду с вулканической деятельностью Везувия, прямо указывает на возможность привязки многих ветхозаветных событий к Южной Европе. Может быть, в этом отношении лучше подошел бы исход евреев из Египта через Гибралтар на Пиренейский полуостров..., в Италию и дальше на Восток, или библейский "Египет" находился в каком-то другом месте…?

     В Ветхом Завете существуют многочисленные прямые указания на высокую заселенность, средневековый характер экономических, правовых и морально-этических отношений на ветхозаветных территориях. И нет никаких достоверных сведений, что такая высокая плотность населения, такое большое количество городов, такие развитые общественные отношения… могли существовать на тысячу лет ранее. Наоборот, все указывает на средневековый возраст ветхозаветного общества. Украшения библейского Ковчега Завета включают такие драгоценные камни (алмаз, изумруд, рубин, сапфир, топаз…), которые отсутствуют не только на Ближнем Востоке, но и во всем Средиземноморье. В нескольких местах упоминается резьба по камню, витые цепочки из чистого золота, и другие предметы явно средневекового технологического уровень.

     Известное присутствие евангельских сюжетов в Ветхом Завете библеисты пытаются объяснять "пророчествами" о приходе Мессии или, вообще, рассматривают Ветхий Завет как прообраз Евангелия. Но, может быть, Евангелие стало прообразом Ветхого Завета? Евангельские первосвященники и апостолы носили греческие имена. Если бы служители культа уже были знакомы с известным нам Ветхим Заветом, то уж, наверное, многие из них носили бы престижные ветхозаветные имена, как это поголовно было у средневековых, европейских иудеев. Плохо вписывается в иудейскую кошерность и евангельское стадо свиней, в которых переселяются бесы, изгоняемые Христом из тела безумного Гедеона. Действительно, если библейские крестьяне разводили свиней, то значит, Тора еще не была известна. Однако, судя по Евангелию, дохристианская проторелигия уже имела своих служителей культа (первосвященников и книжников), и уже существовал праздник Пасхи, т.е. уже был известен какой-то базовый вариант "Ветхого Завета". Приходится допускать более позднее время редактирования Ветхого Завета в духе иудаизма, и появление Торы и Талмуда, когда Евангелие уже существовало. Только в позднем Средневековье все части канонической библии оказались в одном переплете, наверняка, после многократного редактирования, продолжающегося до сих пор при адаптации к современному языку и культуре.

     Археологические находки и документы, привязанные к растянутой хронологической шкале, только укореняют исторические ошибки. Существует явное противоречие между средневековым технологическим уровнем изделий и приписываемым им "античным"                                                                                                                                           возрастом. Достаточно пройтись по залам Британского Музея, чтобы увидеть искусные золотые изделия из Древней Греции с филигранными камеями из агата и сердолика. Вспомните и вполне средневековый облик Чаши Христа! Знаменитая диадема Елены Прекрасной из коллекции Шлимана соответствует технологическому уровню 18-19 века. И таких примеров можно привести еще немало. Однако нет никаких надежных археологических доказательств (инструментов, орудий, приспособлений…), непосредственно указывающих на существование технологических возможностей для такой тонкой обработки тугоплавких металлов и твердых материалов, и строительства архитектурных и инженерных сооружений… в столь отдаленном прошлом, которые потом могли быть полностью утрачены.

     То же относится и к сооружениям, утвари, живописи, инструментам… "античной" Помпеи, соответствующим средневековому технологическому уровню. Действительно, в списке итальянских городов, пострадавших при извержении Везувия в 1631 году, упоминаются и Помпеи, и Геркуланум, обнаруженные только в 1748 году. Как такое можно объяснить, если, по мнению историков эти города были погребены под слоем пепла еще при извержении 79 года н.э. , а не при крупнейшем извержении Везувия 1631 года?!

     В гробницах фараонов найдены изделия из золота и железа. Многие египетские памятники изготовлены из весьма твердых горных пород (базальт, гранит, диорит, кварцит) путем тонкой резьбы по камню. Использование обработанного твердого камня, цемента, алебастра, кирпича, органических красителей, строганных досок… при создании египетских пирамид и саркофагов, наряду со средневековыми датами египетских гороскопов и евангельскими сюжетами клинописных текстов, лишний раз ставят под сомнение глубокую древность этих грандиозных сооружений. Знаменитый Розеттский камень из Египта, обнаруженный в конце 18 века, с иероглифическими и греческим текстами, на основе сомнительного предположения об идентичности которых, пытаются придать определенный смысл египетским иероглифам, неизвестно, когда был создан, и неясно, какой имел смысл.

     Обнаруженные в "древних" перуанских развалинах следы механической пилки и сверления по камню пытаются связывать с исчезнувшими цивилизациями или деятельностью "пришельцев" из космоса вместо того, чтобы датировать эти результаты человеческой деятельности временем появления камнерезных инструментов. Может быть, и "таинственное" исчезновение жителей "древних" южноамериканских  государств - это результат колониального геноцида аборигенов.    
     Вся письменная "древняя история Китая" создавалась иезуитами 17-19 веках. Альбомы китайских рисунков печатались в Париже.
Большинство археологических артефактов в Китае было найдено на небольшой глубине, что прямо указывает на отсутствие вещественных следов древности. В позднем средневековье уровень развития астрономии в Китае был ниже, чем в Европе. Поэтому "древние"списки наблюдения комет, привязанные к письменной китайской истории, тоже не заслуживают доверия. Китай начала 20-го века по научно-техническому и общественно-политическому уровню развития представлял довольно отсталое государственное образование, что тоже плохо согласуется с традиционной версией ранней истории.

     Достоверные данные об изготовлении орудий из железа, чугуна и стали относятся к позднему Средневековью. С этого времени технология переработки железных руд постоянно совершенствовалась. Однако объемы производства изделий из железа и стали были не велики. Еще в начале 18 века крестьяне использовали деревянные сохи, сельские постройки создавались "без единого гвоздя", а Петру I приходилось снимать с церквей бронзовые колокола и переливать их в пушки. "Средневековые" рыцарские доспехи и оружие, которое мы видим в музеях, никогда не использовалось по прямому назначению, и в большинстве своем соответствует технологическому уровню Нового Времени. Этот "новодел" мог специально изготавливаться для оживления интерьера многочисленных европейских замков. Очевидно, что не существовало никакой китайской, индийской или ближневосточной "древней металлургии".  При этом в археологии имеет место практика относить к "бронзовому веку" культурные слои, в которых не обнаружено изделий из железа. Но и в позднем Средневековье предметы из железа были редкостью.

    Обращает на себя внимание похожесть одежды, орудий, средств перевозки... на античных греческих вазах и на картинах эпохи Возрождения, разделенных целым тысячелетием общепринятой хронологической шкалы. Естественно связывать этот феномен не с многовековой остановкой прогресса, а с неверной датировкой. "Античные" мраморные и бронзовые статуи по совершенству и сложности обработки камня и металла, и знанию анатомии человеческого тела очень близки к скульптуре Возрождения. Про Микеланджело говорили, что он настолько точно копировал античные статуи, что их "невозможно было отличить". То же можно сказать и об "античной" греческой и римской литературе, которая по тематике, мировоззрению и стилю прямо вписывается в эпоху Возрождения, когда и были впервые "открыты" все "античные" авторы. Десять книг по архитектуре "античного" строителя, инженера и архитектора Ветрувия, жившего якобы в первом веке н.э. в Риме, были "открыто" только в 15 веке. "Античный" Клавдий Птолемей по уровню астрономических знаний мало уступал знаменитому Кеплеру. Миф о Конфуции и конфуцианство возникли в Китае не раньше 17 века н.э., а буддизм - еще позже.    

     Возвращение античности в Средневековье, значительное сокращение длительности истории Рима, и "омоложение" культур Египта, Китая, Индии, Южной Америки... сразу восстанавливает непрерывность и общность поступательного развития человеческой Цивилизации. Именно принцип непрерывного, однонаправленного, ускоряющегося роста народонаселения, увеличения объема использования природных ресурсов, совершенствования механизмов, развития технологии, накопления научных знаний, совершенства произведений искусства… на историческом этапе развития Человечества может способствовать упорядочению археологических находок и повышению достоверности исторической хронологии.

     Однако существует ли заинтересованность и готовность научного сообщества обсуждать саму возможность критики средневековых исторических "аксиом".  Вместо пересмотра существующей хронологической шкалы продолжается подгонка всех исторических артефактов и документов под традиционную хронологию. При использовании "естественнонаучных" методов дендрохронологии, радиоуглеродного определения возраста, исторической генетики…, а также палеографии, палеолингвистики…, "эталоны возраста", как правило, привязываются к традиционной хронологической шкале и только умножают ошибки. Все это направлено на незыблемое сохранение общепринятой исторической хронологи, существующий со Средневековья. Официальная историческая наука отказывает укороченной хронологической шкале не только в праве на обсуждении, но даже и в праве на упоминание. Но и у новой хронологии уже появились свои "ортодоксы". К сожалению, вместо плодотворной дискуссии сложилась взаимная непримиримость.

     Нежелание сообщества традиционных историков признавать за новой хронологией права на существование поддерживается естественным консерватизмом всех религиозных конфессий и традиционностью школьного и университетского образования. Казенная историческая наука организовала сначала травлю, а потом замалчивание фундаментальных трудов Н. А. Морозова. И сейчас, несмотря на многотиражные популярные издания книг А. Т. Фоменко и Г. В. Носовского, новая хронология подвергается полному остракизму со стороны академической научной "элиты".

     Однако упорно защищать сейчас незыблемость средневековых хронологических "аксиом", это все равно, что современным ученым продолжать поиски "философского камня". Еще совсем недавно можно было услышать по радио и увидеть по телевидению самого А. Фоменко или Г. Носовского. Даже президент Путин обнаружил знакомство с идеями новой хронологии, когда вскользь упомянул, что Куликовская битва, возможно, происходила на территории сегодняшней Москвы. Но это время прошло! Наверное, президенту "объяснили", что новая хронология это "лженаука", бред маргинальных "дилетантов". Очевидна и политическая целесообразность сохранения в неизменности исторических мифов. Сейчас явно действует команда, спущенная откуда-то с самого верху, о замалчивании самого слова "новая хронология". И средства массовой информации строго исполняют этот запрет. Зато откровенный бред о бесследно исчезнувших древних цивилизациях, следах пришельцев, живых мумиях, чувственной связи с Космосом и другие невероятные "чудеса" совершенно не смущают журналистов, и постоянно доносятся до сведения доверчивых зрителей и слушателей.

 

Октябрь 2005 г.

 

 

ЖИЗНЬ ВО ВСЕЛЕННОЙ?

 

     Есть огромный неживой мир: Солнечная система, другие звезды, другие галактики. Стоит ли этот мир называть Вселенной, если мы можем только утверждать, что на тонкой поверхностной пленке планеты Земля обитают разнообразные формы жизни от простейших микроорганизмов, растений… до животных и человека. Вселенная вместе со всей ее сложной, многоуровневой структурой подчиняется общим термодинамическим законам, которые направлены на уничтожение флуктуации, называемой Жизнью.

     С позиций классической термодинамики и статистической механики жизнь противопоказана. Все термодинамические системы стремятся к равновесию, к разупорядочению c ростом энтропии. Поэтому жизнь на других планетах никак нельзя считать рядовым явлением. Все размышления и предположения о каких-то формах жизни во Вселенной, а тем более, о внеземных цивилизациях, должны учитывать, что речь должна идет об аномалии, вероятность возникновения которой мы оценить не можем.

     Любые живые системы существуют вдали от равновесия. Для объяснения феномена возникновения и развития живого нобелевскому лауреату Илье Пригожину понадобилось вводить в термодинамику необратимых процессов понятия "производства энтропии" и "внутреннего времени". Живые особи развиваются в сторону упорядочения, требующего производства энтропии за счет поступления энергии извне (питания, дыхания, согревания…). Смерть - это прекращение производства энтропии, остановка внутреннего времени, победа разупорядочения над порядком. В результате смерти всякая живая система разрушается, а ее составляющие компоненты в результате разложения переходят в состояние равновесия с максимальной энтропией.

     Геологическая реконструкция четырехмиллиардной истории Земли указывает на постоянную смену атмосферной, климатической, геоморфологической обстановки на поверхности Земли. Только Мировой Океан оставался своеобразным "термостатом" и "реактором" для развития и сохранения Жизни. Из водной среды живые существа, от простейших до млекопитающих, постепенно переселялись на сушу, когда возникли благоприятные климатические условия.

     Длительность существования Жизни на Земле и существования Человеческой Цивилизации - разные вопросы. Простейшие формы живого могут длительное время существовать в широком диапазоне изменяющихся внешних условий. Однако узкий интервал внешних физико-химических и климатических условий, в котором возможно существование людей, не оставляет сомнений в "недавнем" появлении и "скорой" гибели нашей Цивилизации. В геологическом масштабе времени (сотни миллионов и миллиарды лет) вся продолжительность существования человеческой популяции является коротким мгновением.

     Пока нет никаких фактов, подтверждающих существование Жизни на других планетах, в других галактиках. Имеющейся у нас информации достаточно только для утверждения, что наличие живой материи на Земле является единственным известным случаем существования Жизни во Вселенной. Достоверные данные о наличии даже простейших микроорганизмов на других планетах пока отсутствуют, хотя нельзя исключать такую возможность. Сенсационные заявления о наличии на Марсе воды основаны на обнаружении минералов, содержащих гидроксильные группы (амфиболы, слюды), которые образуются при магматических процессов, исключающих любую жизнь. Оптимисты уже сейчас уверяют, что 3 миллиарда лет назад на Марсе могла существовать примитивная жизнь. Но что это меняет? Тогда, может быть, жизнь во Вселенной, а тем более, существование каких-то гипотетических внеземных разумных существ, настолько редкое и кратковременное явление, что вероятность пространственно-временной встречи разных цивилизаций в историческом масштабе времени стремится к нулю?

     Но нет реальных оснований отвергнуть и религиозное представление, что Жизнь на Земле, вообще, единственный случай, что Жизнь существует не в соответствии с общими законами развития Вселенной, а вопреки этим законам, что сама Жизнь, это - Чудо! Впрочем, "Чудо" может быть и естественного происхождения, когда в природной неравновесной системе возникает единственная точка бифуркации. Совпадение в один момент времени многочисленных факторов, необходимых и достаточных для возникновения Жизни, может быть событием, вероятность повторного возникновения которого в обозримом времени стремится к нулю.

     Поэтому сама кинематографическая идея широкой заселенности Вселенной совершенно беспочвенна, а сюжеты "звездных войн", "звездных путешествий"… является абсолютно фантастическими. Вообще, у пилотируемой космонавтики и, тем более, у идеи заселения людьми других планет, нет будущего, если не считать околоземного туризма заевшихся толстосумов. Все реальные задачи в космическом пространстве и на других планетах могут решаться с использованием роботов.

 

Ноябрь 2006 г. 

 

 

СОЛЖЕНИЦЫН ПРОТИВ ФОМЕНКО?

 

     Известный лингвист, академик А. А. Зализняк удостоен литературной премии А. И. Солженицына за 2007 год. Одной из главных заслуг академика признан его вклад в борьбу с "новой хронологией" А. Т. Фоменко. В церемониальной речи лауреат только небрежно сетует: "… и вот мы уже читаем, что никогда не было Ивана Грозного или что Батый - это Иван Колита". Такие, вырванные из контекста, провокационные и, по существу, ложные заявления ничего общего не имеют с подлинной дискуссией.

     Я отправился в Интернет и обнаружил тот же совершенно не научный стиль полемики. Никто не берется всерьез опровергать конкретные основы новой хронологии (астрономические датировки, хронологические сдвиги, связанные с наличием дубликатов…), никто не приводит конкретных данных для обоснования правильности традиционной хронологии. Прочитать можно только критические замечания к историческим реконструкциям по частным вопросам, но явно преобладает бессодержательное злословие.

     Такой, чисто советский стиль полемики отнюдь не добавляет доверия к традиционной исторической концепции! В сталинские времена жертв подобной "критики", просто, сажали, а сейчас объявляют "лжеучеными" и "мракобесами". Действительно, когда в тридцатые годы советские академики разных специальностей дружно травили Н. А. Морозова, возможно, только прошлые 25 лет в царской одиночке спасли его от нового ареста. А в 1964 году академики Лихачев и Рыбаков расправились с А. А. Зиминым, когда тот посмел усомниться в глубокой древности Слова о полку Игореве.

     Академик А. А. Зализняк разместил в Интернете статью "Лингвистика по Фоменко". Он критически разбирает короткую подборку лингвистических "находок" Фоменко, не имеющих прямого отношения к обоснованию новой хронологии. При этом автор статьи умалчивает, что значительная часть лингвистических тождеств позаимствована А. Т. Фоменко у А. С. Хомякова, Н. А. Морозова и И. Е. Забелина, которые в разное время, на разном материале пришли к близким выводам о несоответствии лингвистических данных с общепринятыми историческими представлениями. Сам Фоменко использует

лингвистические совпадения и отождествления только при исторических реконструкциях, и постоянно повторяет, что лингвистика, также как и палеография (оценка возраста по почерку), не является самостоятельным "инструментом хронологии", т. к. требуют надежных эталонов с установленным возрастом, которые, как правило, отсутствуют или привязаны к традиционной хронологии. Это же относится и к дендрохронологии, и к радиоуглеродным датировкам.

     Весь многостраничный и многотиражный книжный бизнес, организованный Фоменко и  Носовским, имеет важное пропагандистское значение и знакомит читателей с пластом замалчиваемых исторических документов и фактов, противоречащих традиционной исторической концепции. Эти массовые издания возбуждают живой интерес к истории у большого количества читателей, но и являются удобным объектом для критики. Возможно, немногочисленные конкретные замечания профессионального лингвиста, А. А. Зализняка справедливы. Но из этих замечаний не возникает обоснованной критики реперных датировок короткой хронологии? Автор критической статьи явно избегает дискуссии по конкретным хронологическим вопросам.

     В этом смысле характерно насупленное молчание на критику "новгородских датировок" Янина и Зализняка с позиций укороченной хронологии, основанную на фактическом материале самих академиков. А. Т. Фоменко убедительно показал, что "новгородская берестовая литература", традиционно датируемая X-XV веками, на самом деле относится к XVII и даже XVIII веку. Он прямо указал на дату восемнадцатого века, которую приводят сами авторы на фотографии берестового листа с текстом, но не хотят ее видеть. Этому времени хорошо соответствует и бытовая тематика, и грамматика берестовых записок.      

     Однако по В. Л. Янину выходит, что весь "сэндвич" погребенных деревянных мостовых  относится к X-XV векам, а жители Новгорода были повально грамотными уже в XI-XII веке. Что же это за стратиграфический разрез, который заканчивается XV, а выше, в течение 5 веков - ничего, никаких мостовых, никакого культурного слоя…, сразу асфальт. Тем ни менее, А. А. Зализняк уже успел выделить особый "древненовгородский диалект". Это очередное новгородское "открытие" основано на том, что в новгородских берестяных грамотах писали, например, слово "ноги" (по мнению академик Зализняка в XI веке!), когда в Москве еще писали слово "нозе". Очевидно, что дело вовсе не в "диалекте", а в ошибочном определении возраста новгородского "сэндвича" деревянных мостовых. В XVII, XVIII веке и в Москве было достаточно грамотных жителей, и уже давно писали слово "ноги".

     Не отвечая на хронологические выводы А. Т. Фоменко по существу, автор статьи подробно обсуждает происхождение названия города Ярославль, стараясь показать, что оно существовало всегда. Но в статье нет упоминания о Нижнем Новгороде, название которого явно предполагает наличие города Новгорода выше по течению Волги, которым и мог быть какое-то время Ярославль. Известны и многие другие населенные пункты со словом "Новгород" в названии. Это совсем не исключает важного исторического значения Новгорода на Волхове! Действительно, судя по моей родословной, родоначальник Челищевых Вильгельм Люнебургский прибыл в 1236 году из Германии ко двору великого князя Александра Ярославича (Невского) именно в Новгород на Волхове. Он получил в кормление город Торопец, который до сих пор существует в Псковской области.

     При саркастическом обсуждении вопроса "о вселенской фальсификации письменных памятников", академик Зализняк говорит о чем угодно, кроме установленных фактов подложности листов с "норманнской теорией" и глобальной хронологией древней Руси в Радзивилловской летописи. Но именно на этих текстах покоится вся древняя история Киевской Руси. Еще раньше, чем Фоменко на нестыковки в первых тетрадях "несторовой" летописи обратил внимание академик Рыбаков, основываясь на текстологическом анализе рукописи. Упорно замалчиваются данные А. А. Зимина о мнимой древности Слова о полку Игореве и других известных подлогах.

     Для дискредитации работ А. Т. Фоменко сейчас мобилизованы различные отрасли официальной науки во главе с академиками, членами различных Советов по премиям, конкурсам и наградам. Теперь могут наградить за усердие в борьбе с "новой хронологией". Действительно, "научную общественность" возмущает сама претензия "дилетантов", говорить об их предмете. Им не нужно, чтобы их понимали остальные люди, важно, чтобы верили и не сомневались! Поэтому всякое научное инакомыслие (обнародование нежелательной информации, любое сомнения в правильности официальных представлений, альтернативные точки зрения…) отвергается и замалчивается.

     "Профессионалы" отказываются от подлинной научной дискуссии по базовым вопросам исторической хронологии. Возникает естественная мысль об отсутствии достаточных аргументов в пользу правильности удлиненной за счет дубликатов, традиционной хронологической шкалы. Для "действующих" историков необходима незыблемость средневековых хронологических "аксиом", на которых покоится весь их "профессионализм", и их степени, звания и должности. Поэтому вместо серьезного обсуждения проблемы на вооружение взято огульное обругивание и замалчивание.

     Жаль только, что в этой кампании по дискредитации "маргинала" Фоменко используют имя А. И. Солженицына, который сам всегда высказывал свое мнение, невзирая на казенные авторитеты.

 

Ноябрь 2007 г.

 

 

МЕЛОЧИ ЖИЗНИ?

 

     Для меня во взрослой жизни, как и для всего моего поколения, главным была учеба, работа, карьера. Я никогда не забывал, что происхожу из "бывших", и был готов к трудностям и проблемам, которые были и с анкетами, и с пропиской, и с произношением нашей фамилии. Меня все упорно пытались называть Че`лищевым, а не Чели`щевым.

     Долгие годы существовали ограничения при получении любого образования для детей "лишенцев", "белогвардейцев" "кулаков", бывших владельцев частной собственности…. Только Сталинская конституция 1936 года формально амнистировала и уравняла в правах "лишенцев" с остальным населением страны. Однако после войны уже многое зависело от личных амбиций.

     При поступлении во МГРИ в 1952 году пришлось заполнять многостраничную анкету. На вопрос о социальном происхождении родителей я, естественно, писал: "из служащих", на вопрос о частной собственности: "не владели", о судимости: "не привлекались"…! Скрывал, как и многие другие, и, в моем случае, без последствий! А вот с графой о девичьей фамилии матери возникла проблема. Я хотел написать: Грессер, но оказалось, что мать в 1932 году выходила замуж за моего отца под чужой фамилией: Орлова. Так я и написал, но подробностей не знаю. Наверное, было опасно носить фамилию градоначальника Петербурга, причастного к казни брата Ленина. Может быть, по этой причине погиб и мой дед А. П. Грессер!

     Я оказался нацеленным на научную карьеру. Когда мы учились на геофизическом факультете МГРИ, не было никаких прогулов, никаких шпаргалок…, все сражались за "красный диплом". Со студенческой скамьи советские люди делали биографию, шли на общественную работу, ехали на Север, на Восток. Работа поглощала большую часть времени и душевных сил. Конечно, была и увлеченность, и радость познания и созидания.

     Тогда, как и сейчас для молодежи из бедных семей, главным казалось продвижение по карьерной лестнице (должность, звание…). Существовала постоянная конкуренция, борьба за "место под солнцем". Об этом очень точно сказал один советский поэт (Кажется, Леонид Мартынов):

"Мелкие пожизненные хлопоты

 По добыче славы и деньжат

 К жизненному опыту

 Не принадлежат! "

     Действительно, когда оглядываешься назад в конце жизни, все эти "главнее" достижения (степени, звания, премии, специальные статьи и книги на твое имя в каталогах библиотек…) совсем не кажутся такими важными. Конечно, они тешат тщеславие и пригодятся для профессионалов, но они не греют душу.

     Случались и неожиданные мелочи, о которых потом невольно вспоминаешь. Возвращаясь из США через Сан-Франциско летом 1993 года, я неожиданно выяснил, что мой билет аннулирован, и я смогу вылететь в Москву только через неделю. Казалось бы, какаю удача - прожить неделю в Сан-Франциско за счет Аэрофлота! Но…, я почему-то поспешил поменяться билетами, и через час уже был в воздухе, а другой участник нашей группы на неделю поселился в отеле на Маркет Стрит. Потом я многократно вспоминал это свое решение с явным сожалением.

     Был и другой забавный случай. Мы летели с Л. Н. Овчинниковым (директором ИМГРЭ) из Иркутска в Усть-Илимск на пассажирском АН-2. Нам потом предстояло машинами переправляться через Бирюсу накануне ледохода, и ехать дальше в горы на новое месторождение. Неожиданно на борту самолета погасло освещение, и два молодых пилота стали с фонариком в руках судорожно листать толстую инструкцию в поисках неисправности. Среди нескольких пассажиров возникла легкая паника. Так мы и садились затемно на грунтовый аэродром без бортовых огней, и под надзором пожарного расчета. Я думаю, не было реальной опасности, но опереточная ситуация запомнилась.

     Автомобили - это тоже мелочи жизни. В Москве я сначала купил Запорожец, потом ВАЗ-01 и ВАЗ-11. Был еще и ГАЗ-69, и ИЖ-Комби. В Лондоне я начал с Астры. Эту машину у меня угнали. Как сказали в полиции, из-за дизельного двигателя, на которые большой спрос в Африке. Правда, страховка оказалась даже выше рыночной цены. Потом у меня был ФОРД-Эскорт, Вектра, и снова Астра, новой модели. Некоторое время я использовал СЕАТ, пока моя машина была на ремонте по страховке. Привыкая к левостороннему движению, я сорвал не одно зеркало. При получении британских водительских прав тоже были трудности. Здесь не принято использовать накат, все время нужно ехать в натяг, заранее включать нужную скорость при повороте…. Зато не приходится иметь дела с дорожной полицией. За 20 лет меня остановили только один раз, вечером в центре Лондона, за не включенные подфарники, и это была обычная полиция. 

     Такие "мелочи жизни" как жилище оставляют след на всю жизнь. Село Норское на Волге под Ярославлем я помню смутно. Но запах просмоленных лодок на берегу я ощущаю до сих пор. От жизни в Мытищах тоже мало что запомнилось. Разве что, щель в огороде для укрытия от бомбежек, куда мать ставила молоко. В первый крупный налет я полез в укрытие и разбил банку с молоком. Эвакуация (Доброе село, Владимир) - это была уже осязаемая реальность. Потом была психбольница для реабилитации фронтовиков на базе санатория им. Калинина (на Клязьме ниже Болшева), где работала моя мать. Это была уже насыщенная детская жизнь. Абрамцево, Гравидан, Хотьковсая средняя школа стали значительным этап к вступлению во взрослую жизнь. Студенческие годы, учеба во МГРИ, жизнь в Трубниковском переулке (дом 26, квартира 18 - теперь этот флигель снесен) прошли увлекательно, легко и быстро.

     Первая моя собственная однокомнатная квартира была в академическом самострое для не имеющих московской прописки. Кунцево тогда еще не было Москвой. (Можайское шоссе, первый подъезд, пятый этаж, адрес не помню). Здесь в 1962 году родилась моя дочь. Потом были две квартиры в Останкине на Ботанической улице рядом с "шарашкой", описанной Солженицыным в "Круге первом". Позже был переезд на улицу Чайковского (Новинский бульвар) в дом 18, квартира 202 на Садовом кольце напротив американского посольства. Здесь мы прожили 10 лет. Дочь ходила в английскую школу на Большой Молчановке (за кинотеатром "Октябрь"). Переезд в Крылатское на улицу Тимошенко дом 36, квартира 117 (под забором Кремлевской больницы) был связан с постройкой нового здания для ИМГРЭ в Кунцеве на улице Вкересаева. Нашим собакам здесь было раздолье.

     Но, как это ни парадоксально, уже самый длительный период моей жизни на одном месте и, может быть, самый благополучный, пришелся у меня на Восточный Лондон. С Марта 1994 года я живу в двухэтажном доме с садом (и снова дом 18!), из которого семья мой дочери переехала в большой дом в Белерики (рядом с Базилдоном). За это время 12 больших деревьев на моем участке подросли раза в полтора, не говоря уж о зарослях плюща. 

     С теплотой и грустью вспоминаешь такие "мелочи жизни", как общение с родителями, с другими близкими людьми, с женщинами. А женитьба, рождение ребенка, семейные воспоминания! А домашние животные…! Только сейчас начинаешь понимать, сколько всего упустил, как много не спросил, как мало рассказал….

 

Декабрь 2007 г.

 

 

ДРЕВНЯЯ ЗОЛОТАЯ СЕРЬГА ИЗ ИЕРУСАЛИМА?

 

     При археологических раскопках на окраине Иерусалима обнаружена "древняя" золотая серьга. Это крупная жемчужина в золотой филигранной оправе с двумя подвесками, в каждую из которых входит оправленный в золото, полированный изумруд, и подвешенная на золотом стержне более мелкая жемчужина. Прекрасная фотография находки появилась сразу в нескольких изданиях и многократно повторена в Интернете (фото).

 

serga

 

     Серьга представляет собой достаточно совершенное ювелирное изделие, указывающее на высокий технический уровень мастера. Здесь и филигранная работа по золоту с наваркой сложных деталей (замок для уха, кольцо в кольце…), и работа по камню (полировка изумруда, тонкое сверление жемчуга…). Все это позволяет оценивать возраст изделия по технологическим признакам не древнее, чем средневековый. Не смотря на это, израильский Департамент управления древностями объявил, что возраст археологической находки составляет 2000 лет.

     Однако значительное количество золота в странах Средиземноморья появилось только в Средние Века. Тогда же возникло ювелирное производство, связанное с тонкой обработкой тугоплавких металлов и твердых драгоценных камней. Постоянное "удревнение" археологических находок средневекового технологического уровня связано с представлениями о периодах подъема и упадка древних государств и культур. Официальная историческая наука отказывается для древней истории от фундаментального принципа прогрессивного, однонаправленного развития нашей Цивилизации, который надежно подтверждается гиперболической динамикой роста численности населения, объемов использования природных ресурсов, совершенствования технологического уровня производств и изделий, накопления географических и астрономических знаний. Отсюда спекулятивные представления о прерывности исторического процесса, об упадке и возрождении, о "темных" веках, о "безмонетных" периодах, когда древние знания и прошлый производственный опыт могли быть полностью забыты. 

     С позиций новой, укороченной хронологии все эти загадочные исторические "пробелы" в действительности могут быть связаны с ошибочным удлинением хронологической шкалы, на которую, просто, не хватает событий, документов и археологических находок, необоснованно перенесенных в глубокую древность. Человечество всегда развивалось непрерывно и однонаправлено за счет постоянного взаимодействия отельных частей заселенных территорий, хотя бы, в пределах Евро-азиатского континента. Поэтому степень технологического совершенства материальных образцов прогресса (орудия и инструменты, постройки, скульптура, монеты, оружие, утварь, ювелирные изделия...) может служить наиболее надежным критерием временной последовательности исторических событий.

     Археологические находки, привязанные к растянутой хронологической шкале, обнаруживают явные противоречия между технологическим уровнем обработки и возрастом, приписываемым ювелирным изделиям. Это прекрасно видно в залах Британского Музея, где широко представлены "древние" ювелирные украшения, отнесенные более чем на два тысячелетия вглубь веков. Поражает совершенство этих изделий из филигранного золота, с тончайшими камеями из агата и сердолика, и другими тщательно обработанными, весьма твердыми драгоценными камнями. Однако не известно никаких надежно датированных "древних" вещественных свидетельств (оборудования, инструментов, заготовок…), подтверждающих существование технологических возможностей для такой тонкой обработки тугоплавких металлов и твердых материалов в столь отдаленном прошлом, которые потом могли быть утрачены. Все это в полной мере относится и к новой иерусалимской находке.

 

Ноябрь 2008 г.

 

 

ДВА ПАТРИАРХА?

 

     Високосный 2008 год скосил сразу и писателя Александра Исаевича Солженицына, и Патриарха Алексия II (Алексея Михайловича Ридигера). Один едва ни дожил до 90, дрогой - до 80. Два эти человека стали, наверное, самыми выдающимися персонажами грандиозной исторической драмы разрушения Советского Союза и робкого становления новой России. Для меня, они оба Патриархи, в широком смысле этого слова. Этих очень разных людей объединяет преданность России и православной вере.

     Жизнь Солженицына - подвиг. Он устоял под лагерным прессом, поборол рак, написал то, о чем другие трусливо молчали. Ему удалось решительно обыграть Ю. Андропова, опубликовав "Архипелаг ГУЛАГ" во Франции. Это был захватывающий триллер. В вынужденную ссылку Солженицын отправился с поднятой головой и жаждой работать. В Америке он не льстил американцам, а вернувшись в новую Российскую Федерацию, разглядел все уродства ельцинской "демократии" и не постеснялся называть вещи своими именами…, и писал, писал!

     Конечно, и раньше было "Солнца мертвых" Шмелева, "Колымские рассказы" Шаламова, "Один день Ивана Денисовича" самого Солженицына и другие правдивые книги о "советской действительности". Но монография "Архипелаг ГУЛАГ" - это, прежде всего, разоблачительный документ всей советской эпохи, созданный неравнодушным и зорким участником событий. Я помню, как художник Сергей Тутунов доставал для меня из тайника на даче в Коневом бору экземпляр книги "Архипелага" первого издания "ИМКА-Пресс". Конечно, я, как и все, многое видел сам, о многом слышал от других и о чем-то догадывался. Но правдивость, смелость и бескомпромиссность оценок Солженицына произвели на меня огромное впечатление. Естественно, не всё я мог принять из резких, а иногда и не вполне справедливых, и противоречивых суждений автора о русской интеллигенции, о российском дворянстве и по другим вопросам. Однако в главном, в полном неприятии большевизма и сталинизма я оказался полностью на стороне Солженицына уже с самого раннего периода его травли и обругивания.

     В постсоветской, ельцинской Российской Федерации, целиком поглощенной судорожным насаждением сверху капитализма, в самом уродливом, грабительском, криминальном его варианте, Солженицын опять оказался не востребован. Но "Архипелаг ГУЛАГ" стал постоянной гарантией полного и бесповоротного развенчания коммунистической мифологии. И пусть не состоялось Покаяние, и не видно признаков Раскаяния, но скрыть и забыть преступления советской власти уже никому и никогда не удастся.

     При этом Солженицын не отказался от России, как это сделал А. Д. Сахаров, а встал на защиту обездоленного, бедного большинства русского народа. Он один однозначно осудил антинародную направленность, беспринципность и бессовестность новой российской "демократии", назвав ее "социальным дарвинизмом". Многого стоит и его отказ принять орден из рук президента Ельцина. Анализ катастрофических событий российской Революции в "Красном Колесе" важен и сегодня, и будет востребован в будущем, как суровое предостережение.

     Отношение А. И. Солженицына к Церкви, к Богу отличалось крестьянской простотой и убежденностью. Для него Вера не убежище, а опора в борьбе за Правду. Все, что он написал, освещено чувством исполнения Долга, когда литературный труд становится миссией. Это проявилось и в его отношении к людям, к семье, детям, внукам, составившим дружную православную общину. Однако здесь все вращалось вокруг самого Солженицына, все было подчинено главному делу его жизни. Личность такого масштаба требовала жертв и не могла не подавлять окружающих. Но Солженицыну всегда везло на верных друзей и преданных женщин.   

     Жизнь Патриарха Алексия - служение. Он прошел обязательный путь от низового церковнослужителя до патриарха. Его патриаршество пришлось на время ликвидации СССР и становления новой России. По существу, происходило второе крещение Руси после 70 лет советского государственного атеизма. У нового Патриарх появились огромные возможности и огромные проблемы, связанные с необходимостью поднимать из руин и церковные постройки, и саму духовную жизнь Церкви. И он проявил незаурядные политические и организационные способности, и душевные силы, позволившие объединить интересы Церкви и интересы Власти, и на этой основе расширить и углубить церковную жизнь России. Однако Патриарх однозначно выразил свое отношение к постсоветской "демократии", к фигуре Ельцина, отказавшись участвовать в общественной процедуре погребения первого президента РФ.

     В многонациональной и многоконфессиональной стране Патриарх всегда искал возможности примирения и взаимодействия, и между священнослужителями, и между верующими разных религий. В условиях "демократизации" и дезинтеграции страны он смог отстоять единство Русской Православной Церкви, ему удалось противостоять многочисленным шарлатанским и изуверским культам. Сейчас православие начинает постепенно отвоевывать молодое поколение у идеологии обогащения любой ценой, у вакханалии ночных клубов, наркомании, проституции, алкоголизма….

     Важным достижением Алексия II стало восстановление взаимодействия с Русской зарубежной Церковью. Заметно возрос авторитет и влияние Московской патриархии в церковных делах многомиллионной русской эмиграции. Русские церковные приходы  заграницей объединяют эмиграцию, и помогает бороться с ассимиляцией, и потерей русского языка и русской культуры. При этом Русская Православная Церковь активно участвует в межхристианских церковных связях, но насторожено относится к традиционной католической экспансии.

     Патриарх - публичное лицо, а писатель - отшельник. Поэтому официальный авторитет и известность Патриарха Алексия II намного превосходит востребованность и популярность писателя А. И. Солженицына. Но Патриарх совершил неизбежное, и пользовался постоянной поддержкой властей и верующих. Может быть, кто-то другой проделал бы этот путь менее успешно, но возрастание роли православия в новой России было предопределено. А то, что сделал Солженицын, никто другой сделать за него не мог. Он нравственно сокрушил, казавшееся несокрушимым, и до последнего дня раздражал многих настойчивой борьбой с ложью и замалчиванием правды, хотя, конечно, не только этим.

 

Декабрь 2008 г.

 

 

МИФОТВОРЧЕСТВО.

 

     Мифотворчество - это часть человеческой природы, как и суеверие. И оно прямо связано с ограниченностью наших знаний и возможностей. Весь путь развития человечества сопровождали мифы. Официальная мифология - это только ничтожная часть тех мифов, из которых составлена вся история Человечества и сознание отдельных людей. Религиозные мифы позволяют веками поддерживать конфессиональные нравственно-этические ценности и сохранять религиозно-бытовые традиции и обряды. Но и сегодня мифы создаются, распространяются средствами массовой информации и живут среди нас.

     Существуют глобальные мифы. Сейчас - это миф о "Демократии", как народовластии, дающем право на достойную жизнь, равенство всех людей перед Законом, равные возможности влиять на политику и экономику страны. Что "Демократия" не больше, чем миф прекрасно проиллюстрировал "демократический" раздел и разграбление Советского Союза, прямо противоречащий результатам референдума и чаяниям большинства населения общей, большой страны. Под вывеской "защиты демократии" происходили бомбардировки гражданских объектов в Югославии и многократное разрушение Ливана, продолжается оккупация Ирака и война в Афганистане, которые, по опросам общественного мнения, не поддерживает большинство населения и в Америке, и в Европе.

     Другой глобальный миф - это миф о "свободном рынке", который якобы только один и может обеспечить равенство возможностей, добросовестную конкуренцию и справедливое распределение материальных благ. Мировой финансовый кризис обнажил суть "неолиберализма", как способа захвата природных ресурсов и присвоения результатов производительного труда всего населения Земли мировой финансовой элитой. На самом деле нет ни "свободы", ни "рынка", а финансовые "паханы" делят между собой  "по понятиям" деньги из мирового "общяка"!

     Исторические мифы являются составной частью нашего представления о прошлом. Новейшая история, подкрепленная и прямыми свидетелями, и документами, на наших глазах заменяется мифами, соответствующими политическому заказу. Скопился целый пакет русофобских мифов о повальном пьянстве, казнокрадстве, взяточничестве… в Российской империи. Однако водка появилась в России только при Петре I, и потребление алкоголя в дореволюционной России было ниже, чем в большинстве других стран Европы. Царская Россия благополучно обошлась без "дикого капитализма" американского типа (без олигархов, без рэкета...), который через 100 лет взяли на вооружение наши "либералы". Сквозная коррупция, казнокрадство и криминал, в сегодняшнем понимании и масштабах, полностью отсутствовали в предреволюционной царской России. Российский ярмарочный "бизнес" держался на доверии, и слово российского купца значило больше письменного контракта. Не вызывает никакого сомнения и бескорыстие таких высших российских чиновников, как Витте, Столыпин…, и сам царь Николая II. (Сравните с Ельциным и его окружением!)

     Мифологизация далекого прошлого России доходит до курьезов. Как величайшее историческое открытие воспринимается великоновгородсткий миф известного археолога В. Л. Янина, вновь многократно озвученный в связи с 80-летием академика. По Янину уже в одиннадцатом веке повальной грамотностью обладали не только горожане Новгорода на Волхове, но и окрестные крестьяне, переписывающиеся берестовыми записками на бытовые и хозяйственные темы. Только не понятно, зачем понадобилась массовая грамотность, если в XI веке еще не было ни книг, ни бумаги, а пергамент стоил дороже золота! 

     Это тем более удивительно, что в то время в остальной Европе письменные языки еще только складывались и даже минимальная грамотность была доступна только узкой группе духовенства и стряпчих. Очевидно, что такая культурная аномалия в волховских болотах связана с ошибочным, многовековым занижением возраста "берестовой переписки". Вся массовость, тематика, каллиграфия и лингвистика берестовых писем указывает на семнадцатый, и даже восемнадцатый век.

     В связи с юбилеем 1150-летия основания официального Великого Новгорода (до 1999 года назывался просто Новгородом), академику Фоменко, который считает, что Великий Новгород русских летописей это - Ярославль, досталось от всех, включая президента Медведева. И все же, вероятно, можно допустить, что в истории Ярославля был какой-то период, когда он назывался Новгородом, что и привело к появлению ниже по течению Волги Нижнего Новгорода. Однако очевидно, что у Новгорода на Волхове было свое, самостоятельная место в ранней истории России, но не столь ранней, как утверждает академик Янин.

    Современные исторические "сенсации" еще можно различить как мифы. Но более древние исторические мифы обречены восприниматься сегодня как "аксиома" и даже "абсолютная истина". Такие "мнимые знания" наполняют учебники древней и средневековой истории, писавшиеся задним числом и с задними мыслями.

     Существуют и "отраслевые" и "бытовые" мифы. Это мифы о дешевизне и безопасности ядерной энергетики, о замене нефти и газа альтернативными источниками энергии, о возможности контролировать глобальное потепление, о безопасности генномодифицированных продуктов…. Мифы о "целебных" средствах, "диетах"… постоянно живут в обществе. Любые биографии "замечательных людей" (политиков, военных, "деятелей науки и культуры"…) тоже, в значительной степени, являются мифами. И ученые тоже распространяют мифы, и сами в них верят. В этом смысле характерна шумиха вокруг БАК.

     Постоянно существуют востребованные мифы о пришельцах из космоса, об НЛО, об "Атлантиде" и других исчезнувших высоких цивилизациях…, но эти мифы исповедуют узкие группы "жрецов", которые постоянно находят "неопровержимые" подтверждения своих идей. Им вполне удается привлекать в свои сторонники не только обывателей, но и журналистов.

     Но главными участниками мифотворчества остаются рядовые обыватели. Каждый человек воспринимает окружающий мир по-своему и создает собственные или поддерживает существующие мифы, соответствующие его пониманию происходящего и происходившего. Когда есть "линия фронта", обе стороны объединяются вокруг "своих" мифов, Но даже для "единомышленников" бывает трудно понять друг друга из-за разного "внутреннего видения" отдельных людей. Каждый склонен воспринимать чужое мнение как миф, а свое - как объективное. На коллективную объективность тоже трудно рассчитывать. В этом смысле никто из людей не может претендовать на обладание непротиворечивой картиной современных и прошлых событий, и явлений, стоящей выше мифов.

 

Сентябрь 2009 г.

 

 

КОМПЬЮТЕР В МОЕЙ ЖИЗНИ.

 

     Почему именно компьютер? Почему не автомобиль, почему не телевизор, почему не мобильный телефон…? Персональный компьютер - это такой универсальный инструмент, который становится, как бы, дополнительной частью человеческого интеллекта. Меня удивляют слова ряда творческих людей против использования компьютера.

     События в полупроводниковой индустрии развивались стремительно. В 1956 году Уильям Шокли получил Нобелевскую премию по физике за открытие транзисторного эффекта. Однако Шокли не удалось довести полупроводниковые изделья до практического применения, и он несколько лет оставался профессором Стэндфордского университета. Бывший сотрудник Шокли, Роберт Нойс в 1959 году создал полупроводниковую интегральную схему на основе кремния. Отсюда и название "Силиконовая долина". Первым потребителем интегральных схем стали военное и космическое ведомства США. В 1968 году Роберт Нойс и Гордон Мур создали компанию Intel (интегрированная электроника). Первый микропроцессор Intel появился в 1971 году.  В 1969 году Джерри Сандерс организовал компанию AMD (расширенные микро устройства). Жесткая конкуренция между Intel и AMD на рынке микропроцессоров продолжается до сих пор. Постоянно растет тактовая частота и быстродействие, внутренняя память, число ядер… микропроцессоров, размерный фактор технологии опустился от 0.01-мм до 32-нм и приближается к критическому размеру….

     Создание персонального компьютера развивалось, как захватывающий триллер, и стало настоящей информационной революцией. Еще в начале 70-х годов у нас в институте компьютер занимал целый зал, и десятки сотрудниц "набивали" дырки на картонных карточках для ввода информации. В это время в Беркли "недоучки" Стив Джобс и Стив Возняк создавали первые самодельные персональные компьютеры. Но их предложение было тогда отвергнуто компанией HP. Большой удачей для Джобса стало бесплатное получение от недалеких топменеджеров компании Xerox оригинальных разработок сотрудников фирмы, названных "графическим интерфейсом", где впервые появились "окна" и "мышь". Это был настоящий "клондайк", послуживший основой для создания серийных персональных компьютеров Apple.

     Одновременно в Гарварде такие же "недоучки" Билл Гейтс и Пол Ален работали над компьютерными языками программирования "фортран" и "бейсик". Им посчастливилось по дешевке купить у разработчика-одиночки из Сиэтла операционную систему DOS (дисковая операционная система), идеология которой сохраняется до сих пор. Билл Гейтс предложил DOS большой компьютерной фирме IBM, конкурирующей с Apple. По удачно

заключенному контракту крошечная фирма Microsoft получила эксклюзивное право устанавливать "свою" операционную систему на всех PC. Потом для DOS была создана оболочка Windows, в которой был использован такой же "графический интерфейс" от Xerox, как и у Apple-Macintosh, к очевидному неудовольствию Стива Джобса. В программном обеспечении Джобсу не удалось составить реальную конкуренцию Биллу Гейтсу. Полное преобладание PC над Mac (10:1) обеспечивается преимуществами операционной системы, разнообразием и доступностью программ для Windows, полной  унифицированностью компонентов и сравнительной дешевизной. PC дает свободу выбора вплоть до домашней сборки самим пользователем, а обладатели Mac попадают в полную зависимость от производителя, и за каждый чих придется платить. Иметь Mac для индивидуального пользователя - это больше, чем снобизм, это зависимость!

     Три версии Windows устанавливались из DOS, а начиная с 1995 года появилась гибридная с DOS нова операционная система MS Windows 95, а позже 98, Me. Однако

уже в 1993 году была разработана новая операционная система - Windows NT (новая технология), ориентированная на корпоративные компьютерные сети, и версия Windows 2000, основанная на NT, быстро завоевала деловой рынок. Дальнейшим развитием NT стала операционная система Windows XP (от eXPirience), ориентированная одновременно и на бизнес, и на массового пользователя. Новым версиям Windows (Vista - 2008 г. и 7 - 2010 г.) пока не удается полностью вытеснить XP. Операционные системы Windows, вместе с MS Office, сделали Билла Гейтса богатейшим человеком Мира.

     Я прошел на практике всю историю персонального компьютера от ранних версий DOS до WINDOWS 7. Но меня интересовал не только "софт", но и "железо". Настольный компьютер легко ремонтировать и модернизировать в соответствии с задачами пользователя, а лэптоп можно только выбросить и купить новый. Я своими руками собирал "машины", начиная с процессора Intel 286… до Pentium D и многоядерных процессоров. У меня накопилась целая историческая коллекция разных процессоров, включая такие монстры, как Pentium Pro…. 

     Компьютер не слишком повлиял на круг моих интересов, но чрезвычайно упростил доступ к необходимой информации и облегчил любые виды работы с текстом. Персональный компьютер заменил мне сначала пишущую машинку и архив, потом корректора, потом редактора, потом издателя, потом переводчика, потом почту, потом библиотеку. Теперь прибавились еще и торговый лоток, телефон, видеоплеер, телевизор, спутниковый приемник…, и еще дальше, форумы для дискуссии, место встреч и разговоров с удаленными людьми, общедоступный дневник, визитная карточка, публикация в сети, собственный вебсайт…! Интернет создает доступ к уникальным рукописям и книгам, произведениям искусства…! На экране дисплея можно увидеть спутниковое изображение почти любой точки Земли…!

     Еще в конце столетия я разместил на собственном сайте книгу стихов отца "Голос из прошлого". Потом возник сайт "Самиздат" при электронной библиотеке Машкова, и я стал регулярно помешать туда свои новые эссе и двустишья, открытые для свободного копирования. С тех пор число посетителей моей страницы в Самиздате далеко перевалило за 10000. Очевидно, что Интернет стал мощным инструментом самовыражения, где в открытом доступе выложены не только личные блоги, фотографии, видеоклипы, но и авторские рукописи, авторская музыка, и живопись….

     Компьютер позволяет рядовому человеку использовать знания и опыт самых высоких профессионалов. Он открывает широкий доступ к самой разнообразной информации, ускоряет математические расчеты, облегчает проектирование, издательскую деятельность, позволяет "оцифровывать" текст, изображение, звук, облегчает общение между людьми. Опубликовав что-то на бумаге, потом остается только сообщать об опечатках и сожалеть о шероховатостях, а материал, размешенный в Интернете, можно постоянно править.    

     Компьютер дает возможность моделировать сложные процессы по ограниченному числу параметров, в том числе и ядерные испытания. Компьютерное проектирование и дизайн позволяют значительно сократить сроки выхода на промышленное строительство или производство. В медицинской диагностике компьютер существенно повышает достоверность и сокращает время на обработку результатов исследований. Компьютерная анимация совершила переворот в рисованной и игровой кинематографии….

     К стационарному компьютеру можно подключать несколько мониторов, различные приборы и датчики. Большинство сложных технологических процессов управляется с участием компьютеров. С помощь системы компьютеров можно формировать локальные сети, существующие независимо от Всемирной Паутины. Это особенно важно для защиты от взлома кибернетических систем управления и жизнеобеспечения, производственных, энергетических и военных объектов….

     Конечно, пользователь находится под постоянным давлением корпораций, рынка и рекламы. Производители "софта" создают все более громоздкие и медленные программы и игры, а производители "железа" - все более мощные машины. Покупателя постоянно заставляют приобретать все более "крутые" и дорогостоящие компьютеры, обычно, значительно превосходящие реальные потребности пользователя. Нарушение преемственности в новых версиях устройств и программ создает для пользователя дополнительные трудности и расходы. При переходе на новую операционную систему, приходится одновременно обновлять значительную часть "железа" и "софта". Установив на своем компьютере, например Windows 7, пользователь вынужден выбросить принтер, сканер, тюнер, видеокамеру…, и заменить значительную часть программ!

     Сейчас приходится слышать, что дни классического PC сочтены. Однако чисто коммерческое стремление наделить мобильный телефон функциями персонального компьютера, подключенного к Интернету, кажутся мне лишенными здравого смысла и перспективы. Большинство этих дополнительных функций занятны, но бесполезны в повседневной жизни. Низкая пропускная способность, неустойчивость связи и высокая стоимость доступа не позволяют мобильной связи реально конкурировать с проводным и, особенно, кабельным выходом в Интернет. Все равно, мобильный телефон, в основном, останется средством голосовой связи и СМС сообщений, а остальные функции будут мало использоваться и останутся крупным, бесполезным ценовым довеском. Multi-touch дисплей совершенно не пригоден для повседневной работы с документами на компьютере. Перелистывание страниц пальцами в электронных книгах выглядит эффектно, но гораздо удобней читать и работать с текстом в обычном текстовом редакторе, движением страниц сверху - вниз или снизу - вверх.

     Безостановочное появление на рынке всяческих электронных новинок требует от пользователя больших денег, и траты времени для освоения и использования все новых и новых изделий и программ. Уже ушли в прошлое "Palm" и "Tablet PC", и многочисленные игровые "консоли", а давление рекламы на покупателя все нарастает. Вчера был iPod, SmartPhon, IPhon 3G, сегодня – уже 4G, IPad, что завтра? Если использовать все многочисленные функции новых "комбайнов", то уже не останется времени ни на что другое в жизни! Но сегодня реклама всесильна! Действительно, теперь не спрос определяет предложение, а агрессивная и дорогостоящая реклама формирует нужный производителю спрос на все новые "гаджеты" и все новый "контент"! Когда Стива Джобса спросили, учитывает ли он мнение пользователя, он ответил, что выбирать - не право пользователя, пользователь должен только постоянно платить! Покупатели продукции Apple становятся заложниками этой закрытой "масонской ложи", лишающей пользователя права осознанного выбора. В изделиях Apple расходы на рекламу и торговые наценки составляют основную часть их розничной цены. Получается, что покупатели сами оплачивают беспрецедентные маркетинговые и рекламные расходы, целиком определившие их выбор, при покупке айфонов и айпедов!

     Я, вообще, не люблю многофункциональных комбайнов и миниатюрных изделий. Для меня незаменим классический PC, где существуют самостоятельный системный блок, монитор и клавиатура, которые легко могут быть модернизированы или заменены самим пользователем. Возможен ремонт и обновление путем замены "запчастей", как в автомобиле! Но, как раз, долговечность стационарных компьютеров и не нравится бизнесу, заинтересованному в непрерывной замене, а не длительном использовании изделий. Срок службы настольного компьютера измеряется многими годами, а карманные новинки каждый год приходится выбрасывать и покупать новые по ценам, превышающим стоимость стационарного компьютера. Объем памяти, скорость обработки данных и видовое разрешение стационарного компьютера никогда не будут достигнуты для миниатюрных изделий.

     Основные цели использования персонального компьютера не могут быть достигнуты при работе урывками, на мелком экране, мелкой клавиатуре, при низкой скорости и малой памяти многочисленных видов мобильных телефонов и "планшетов",  требующих, к тому же, постоянного напряжения для глаз. Коммуникатор или слепая электронная книга никогда не заменят компьютеризированного рабочего места, где можно использовать разные масштабы, дополнительные экраны…. Проблемы с зарядкой батарей также постоянно отравляют жизнь пользователей мобильного "железа". Даже и лэптоп малопригоден для длительной, творческой работы на компьютере, для качественного прослушивания музыки и просмотра фильмов. Кроме того миниатюризация и блоковая сборка лишают пользователя возможности модернизации и ремонта изделий. Миниатюрные изделия в большей степени дорогостоящая игрушка, чем инструмент для делового использования. Страдает и эргономика! Новое поколение пользователей миниатюрных изделий обеспечило себе не только неизбежные проблемы со зрением и постоянное облучение электромагнитными волнами, но и полную зависимость от производителей гаджетов и котента, также как и от интернет-провайдеров.

     Когда 10 с лишним лет назад приобрели массовое распространение мобильные телефоны, были проведены широкие медицинские исследования, показавшие реальную опасность безпроводной связи для здоровья людей. С тех пор количество пользователей мобильными коммуникаторами возросло на порядки, а вместе с ним и микроволновая нагрузка на  жизненное пространство людей. Однако современные астрономические доходы IT-компаний отодвинули проблему здоровья ползователей настолько далеко, что о ней, просто, никто больше не вспоминает.

     Мобильный интернет многократно увеличил трафик и доходы провайдеров. Но, на мой взгляд, разговоры о безответственности и безнаказанности Интернета сильно преувеличены. По сравнению с безответственностью и безнаказанностью мировой финансовой системы и ТНК Интернет не дорос пока до детского сада и, даже, до яслей. Конечно, Интернет облегчает доступ к порнографии, наркотикам, другому криминалу, но "свинья всегда найдет грязь" и без Интернета! Основной опасностью Интернета становятся претензии навязчивых провайдеров, производителей программ и рекламных бандитов на время и деньги пользователей. Такие агрессивные компании как AOL или Googol, а вслед за ними и масса других…, постоянно насилуют беспомощных пользователей, норовя влезть в каждый компьютер под прикрытием других программ. У меня в командной строке Интернета всегда стоит Blank, но и это часто помогает защититься от назойливых производителей контента, который вместо помощи только мешает!     

     Интернет стал мощным инструментом распространения агрессивной рекламы. Личная информация пользователей позволяет заменять маркетинговые кампании  постоянным контролем за интересами и потребностями каждого участника социальных сетей. Пользователи Интернета не должны забывать, что огромные доходы провайдеров от размещения рекламы оплачивают потребители товаров и услуг, большинство из которых, вообще, не выходит в Сеть. Задача каждого ответственного человека противостоять избыточной рекламе. Я никогда не открываю рекламу из любопытства, на что и рассчитывает рекламодатель, а только - по необходимости! Однако многочисленные навязчивые рекламные программы и "помощники" лезут в любую щель и постоянно мешают спокойно работать.

     Кроме того, кажется нелепым тратить свое время и свои деньги на распространение чужой, банальной информации в социальных сетях. Огромная часть трафика в Интернете приходится на многократное копирование одной и той же информации. "Поисковики" подсовывают одну и ту же информацию в упаковке многочисленных сайтов с разными названиями и адресами. Когда существует одинаковая и платная, и свободная информация по одному и тому же вопросу, бесплатная информации, как правило, оказывается на самом дальнем, труднодоступном месте! Низкий интеллектуальный уровень общения в Интернете формирует соответствующую молодежную аудиторию. Мне не приятен примитивно-хамоватый жаргон при общении в социальных сетях и на форумах. Но сам факт контакта создает особую атмосферу причастности и заинтересованности.    

     Свободное общение в социальных сетях - это иллюзия. Если кто-то одинок в жизни, то останетесь одиноким в Интернете. Присутствие в Интернете владельцев любых устройств от смартфона до стационарного компьютера ставят их под постоянный внешний контроль. Не только личные данные, но и все контакты, и местонахождение пользователей контролирует провайдер, а значит и спецслужбы. Возможны только тусовки по предварительной договоренности с друзьями, что ничем не лучше обычной электронной почты и намного хуже, чем Скайп! Чтобы на вас обратили внимание в любой социальной сети, нужно проявлять непрерывную, лучше всего скандальную активность или нанимать компанию, которая займется вашей раскруткой. А иначе придется обивать пороги у раскрученных блогеров, поднимая их рейтинг и цены за рекламу. Кроме того, широкий круг виртуального общения требует больших затрат личного времени и душевных сил, которые придется отрывать от обязательных дел и живого общения с людьми.

     Однако Интернет создает и огромные дополнительные возможности и для получения, и для распространения информации. Любому творческому человеку Интернет открывает потенциальную аудиторию читателей, слушателей, зрителей, собеседников…, совершенно немыслимую еще 20 лет назад. К тому же, Интернет разрушает железобетонные барьеры авторских прав, установленные алчными компаниями-держателями или родственниками, в большинстве случаев, помимо воли самих авторов, тем более, покойных. И попытки уголовного преследования рядовых участников обмена файлами через Интернет обречены на провал, т.к. расходы из государственного кармана на карательные меры могут оказаться сопоставимыми с потерями от нарушения самих авторских прав. Наивно думать, что скаченный бесплатно материал, будет также востребован за деньги!

     Компьютер - бескомпромиссный и беспристрастный эксперт, воспитатель и учитель, который не прощает никаких ошибок и небрежностей. Обучение "Online" расширяет возможности и повышает качество "народного образования". Человек за компьютером в любом, самом захолустном уголке Мира перестает быть "провинциалом". Уже сейчас для очень многих людей жизнь без компьютера становится дискомфортной и даже невозможной. Говорят, что такая зависимость может стать опасной в будущем. Действительно, нельзя забывать, что компьютер не среда обитания, а инструмент, существенно расширяющий возможности каждого человека. Персональный компьютер - это неизбежный и важный шаг вперед в развитии нашей Цивилизации.

 

Июнь 2010 г.

 

 

ВОЗРАСТ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА ПО ДЕМОГРАФИЧЕСКИМ ДАННЫМ.

 

     Численность населения Земли в целом является важным, укрупненным параметром, который выражает суммарный результат всей хозяйственной, социальной и культурной деятельности Человечества на разных этапах существования нашей Цивилизации. При обобщенном, системном подходе сглаживаются частные различия отдельных территорий, исключаются из рассмотрения миграция населения, локальные эпидемии и войны, временный упадок отдельных городов и целых государств…, и выявляются общие, глобальные тенденции развития человеческой популяции. Однако более или менее достоверные сведения об общем количестве людей существуют только с 17 века. Поэтому важное значение приобретают математические модели роста мирового населения во времени.  

     Х. фон Форстер в 1960 г. показал, что скорость роста населения Земли пропорциональна квадрату его численности, а статистические демографические данные о росте численности населения Земли за период 17-20 веков с высокой степенью точности описываются гиперболической математической моделью с обострением, уходом в бесконечность 13 Ноября 2026 года (Forster, H. von et al. Doomsday: Friday, 13 November, A.D. 2026. Science. Vol.132. 1960). С. П. Капица предложил свое простое уравнение для гиперболического роста общей численности Человечества в широком временном интервале от каменного века до наших дней, с учетом наметившегося в середине прошлого века снижения скорости роста населения Земли (С. П. Капица. Сколько людей жило, живет и будет жить на земле. Очерк теории роста человечества, Москва. 1999 г. http://malchish.org/lib/philosof/Kapitza/Kapitza.htm ).

     Сопоставление оценочных и расчетных данных позволило С. П. Капице заключить, что численность населения Мира во всем диапазоне времени после каменного века с все возрастающей достоверностью укладывается в предложенную модель. Действительно, гиперболическая модель хорошо согласуется с данными о росте населения Земли на всем достаточно изученном интервале, начиная с 17 века. Косвенные оценки численности населения для периода ранней истории тоже не противоречат гиперболической модели, но допускают и другую интерпретацию. Однако вряд ли возможно объединять в одну систему сомнительные данные о численности гоминидов при антропогенезе и демографические данные для исторической эпохи, как это делает С. П. Капица.

     Эволюция путем естественного отбора - процесс медленный, происходящий в геологическом масштабе времени (миллионы лет). И весь этот длительный, слабо охарактеризованный антропологическими данными период генетической эволюции гоминидов, скорей всего, прямо не связан с дальнейшим развитием человеческой Цивилизации. В историческом масштабе времени (тысячи лет) Человек Разумный в морфологическом и физиологическом отношении уже не эволюционировал. Решающее значение для человеческой популяции в историческую эпоху приобрел процесс развития не генетической, а информационной природы, основанный на передаче из поколения в поколение накопленного прошлого опыта и знаний по средствам обучения. Именно этот быстрый информационный процесс развития (в отличие от медленного антропогенеза), постоянно обеспечивал ускоренный рост общей численности людей и производительных сил человеческой популяции. Однако до сих пор существуют изолированные, непросвещенные племена, где уже есть примитивный язык, но нет письменности, где отсутствуют предания и нет истории. Эти малочисленные, отсталые народы за века изолированного развития так и не достигли уровня цивилизованных людей. Но их дети быстро цивилизуются, попадая в современную культурную среду.

     Для возникновения коллективного сознания и Разума было необходимо взаимодействие достаточно большого количество людей, объединенных наличием социальных связей (семья, род, племя, народ…). При этом возникли условия для включения механизма информационной эволюции, основанной на устной речи, письменности, передаче опыта и знаний из поколения в поколение по средствам воспитания и обучения. С использованием огня, одомашниванием животных, растениеводством, строительством поселений… человеческая популяция начала постепенно отделяться и обосабливаться от остальной природы, и перешла в исторический период гиперболического роста населения и производительных сил Человечества, соответствующий понятию "Цивилизация".    

     Переход от генетического к информационному пути развития мог быть сравнительно недавним и достаточно быстрым! Поэтому имеет смысл ограничиться рассмотрением демографической картины Мира только в пределах исторического интервала времени, оставив многочисленные спорные вопросы антропогенеза, растянувшегося на миллионы лет, профессиональным палеонтологам, палеоантропологам и палеогенетикам, т.к. все эти данные относятся ко времени задолго до перехода человеческой популяции на путь информационного развития.

     Для всей человеческой популяции особый интерес представляет совместное рассмотрение математических моделей роста численности населения Земли и производительных сил Человечества (Коротаев А. В., Малков А. С., Халтурина Д. А. Математическая модель роста населения Земли, экономики, технологии и образования. ИПМ им. Келдыша РАН. Москва, 2005 г. http://www.keldysh.ru/papers/2005/prep13/prep2005_13.html )

 

 

 

Рис 1. Рост населения Земли.

 

     В соответствии с гиперболической моделью заметный рост численности населения Земли начинается только со средневековья (10-й век н.э.). На графике видно, что правая ветвь гиперболы характеризуется постоянно нарастающей крутизной (Рис. 1). Раньше этого времени, недавнего для нескольких тысячелетий библейской истории, численность человеческой популяции была сравнительно очень низкой и росла очень медленно. Полный график построен путем экстраполяции гиперболы, описывающий рост населения по "достоверным" данным для 20-11 веков, в далекое прошлое. Демографические данные для 17-20 веков, действительно, можно считать достоверными (с ошибкой в 3-5%) и достаточными для определения квадратичного, гиперболического закона роста.

    Однако современные оценки численности населения для более раннего периода истории, привязанные к традиционной хронологической шкале, могут быть существенно завышены за счет ошибочного удревнения. Включение этих данных в эмпирическую кривую роста численности населения Земли, используемую для определения математических моделей, приводит к систематическому завышению расчетных данных для всего раннего периода истории вплоть до 17 века.

     Действительно, некоторые экспертные оценки историков оказываются значительно выше (иногда в разы) по сравнению с уже завышенными расчетными цифрами для гиперболической модели. Примером такой завышенной оценки может служить знаменитая китайская перепись податного населения якобы 2-го года н.э., которая дает только для Китая того времени около 58 миллионов жителей, и считается еще заниженной (Bielenstein, Hans. "Wang Mang, the Restoration of the Han Dynasty, and Later Han," in The Cambridge History of China: Volume I: the Ch'in and Han Empires, 221 B.C. - A.D. 220, 223-290. Edited by Denis Twitchett and Michael Loewe. 1986). Если принять приближенную оценку, по которой население Китая составляло пятую часть населения Земли, то получим для начала Новой эры около 300 миллионов людей. Однако даже по завышенным данным С. П. Капицы численность в 300 миллионов жителей Земли приходится на время около 1400 года н.э. Вероятно, не раньше этого времени и состоялась "древняя" перепись населения, имевшая вполне современную цель строгого учета податного населения Китая. В России первая такая перепись была проведена только при Петре I.      

     Из графика роста населения Земли видно, что нелинейный, гиперболический рост приводит к демографическому взрыву. В правой части кривой роста населения (в пределах 17-20 веков) демографические данные хорошо согласуются с гиперболической моделью. Однако расчетные данные при экстраполяции такого графика в будущее приводят рост населения Земли к бесконечности уже в 2026 году, что абсурдно. При экстраполяции гиперболы роста в прошлое С. П. Капица получил также абсурдную расчетную положительную численность людей для момента времени задолго до возникновения нашей Вселенной. Это указывает на систематическое завышение численности населения Земли в асимптотических областях графика для гиперболической модели. Из этого следует вывод, что гиперболический закон роста населения Земли имеет ограниченную область применения как в будущем, так и в прошлом.

     Действительно, еще в середины 20-го века наметилась новая тенденция снижения темпов роста мирового населения, которую С. П. Капица (вслед за Френком Наутштейном, 1945 г.) называет "демографическим переходом". При этом, по мнению Капицы, гиперболический рост сменяется линейным ростом, с возможной стабилизацией численности населения Земли на уровне в 12-13 миллиардов людей уже в недалеком будущем. На кривой роста населения Земли, обращенной в прошлое, явно выделяется ранний и самый длительный период очень медленного, близкого к линейному (в принятом на графике масштабе) роста численности населения от глубокой древности до 10-го века н.э. Математическая модель рассматривает этот участок как ветвь гиперболы, асимптотически приближающуюся к нулю при стремлении древнего возраста к бесконечности. При этом гиперболическая модель в асимптотической области дает абсурдные, положительные значимые числа количества людей для времени задолго до возникновения Вселенной. Приходится допускать, что и в прошлом существует свой демографический переход, только, от линейного роста к гиперболическому. Линейный рост численности характерен для благополучных этапов развития большинства  популяций диких животных.

     Линейное приближение для раннего этапа развития человеческой популяции позволяет избежать противоречия гиперболической модели в асимптотической области в прошлом, и дает теоретическую возможность получить нулевую точку числа людей на ординате времени. Например, продолжив в виде касательной прямой линии, практически, линейную часть графика от точки условного "демографического перехода" (10 век н.э.) в прошлое, можно получить расчетную нулевую точку отсчета ("Время от Адама"!). Парадоксально, что при таком построении нулевое значение числа людей приходится на 55 век до н.э. Конечно, такая "нулевая точка" является мнимой. Просто, семь с лишним тысяч лет назад количество людей было настолько мало в сравнении с теперешними семью миллиардами, что оно на графике в любом разумном масштабе соответствует нулевой численности населения. Расчетные числа количества людей очень сильно зависят от выбора времени демографического перехода, определяющего наклон прямой роста для линейного приближения. Время действительного перехода от линейного закона роста к гиперболическому, вероятно, находится где-то в более далеком прошлом, но не за пределами исторического времени, как предполагает С. П. Капица.  В случае выполнения линейного закона роста расчетные цифры численности населения Земли в глубокой древности будут существенно ниже цифр, рассчитанных по гиперболической модели.

     Характер распределения людей по разным территориям за демографически изученный период показывает, что на Средиземноморский регион Южной и Юго-Восточной Европы, Ближнего Востока и Северной Африки, где разворачивались основные события учебника "Истории Древнего Мира", могло приходиться не больше одной четверти всего мирового населения. Расчетная численность населения Земли на год Рождества Христова (89 миллионов), которую приводит С. П. Капица, дает для всей Средиземноморской территории около 20 миллионов жителей. Однако, по рассмотренным выше причинам, это число может быть существенно завышенным. Для линейной модели оно будет еще меньше (порядка 1-2 миллионов человек). Оказывается, что на всем огромном пространстве около 30 миллионов квадратных километров, плотность населения в начале Новой эры была еще очень низка. Вся древняя, средневековая и новая история - это история городов и войн. Но для содержания городов и армий необходимо многократно преобладающее сельское население. Поэтому факт ограниченного числа людей в сравнительно недавнем прошлом нужно учитывать при любых исторических реконструкциях для таких крупных событий древней истории, как возникновение городов, войн, завоевательных походов….

     Как было показано А. Меддисоном в 2001 году, скорость роста мирового валового продукта также пропорциональна квадрату его величины. График роста мирового ВВП соответствует гиперболическому закону с обострением, как и численность мирового населения (Maddison, A. Monitoring the World Economy. A Millennial Perspective. Paris. OECD. 2001). Только расчетный момент ухода гиперболы роста ВВП в бесконечность уже "достигнут" в 2005 году.

     В историческом интервале времени, на который распространяется гиперболический закон роста, наблюдается прямая корреляция между количеством людей и производительными силами населения Земли. Из графика роста мирового ВВП видно, что рост производительных сил Человечества несколько запаздывает по времени, но превосходит по скорости рост численности населения (Рис 2.). Именно поэтому в период 18-20 веков происходил постоянный рост мирового ВВП на душу населения. 

 

 

 

Рис. 2. Рост мирового ВВП.

 

     Из совместного рассмотрения демографических и экономических данных видно, что для периода раньше 10-го века н.э. происходил чрезвычайно медленный, практически линейный рост общего числа людей и производительных сил всей человеческой популяции. Началом этого многотысячелетнего периода стало появление Гомо Сапиенс, как биологически сформировавшегося вида. Этот ранний, самый длительный период развития можно называть "популяционным". В этот период количество людей, селившихся разрозненными семьями и племенами, было невелико и соответствовало количеству других млекопитающих того же размера и массы. Еще не существовало полноценной речи, и не было письменности. Поэтому вещественными следами популяционного периода остались только примитивные орудия и наскальные рисунки. Малочисленные, отсталые племена собирателей и охотников, имеющие примитивную речь, но лишенные письменности и собственной истории, сохранились до сих пор в Африке, Австралии и Южной Америке, как реликты популяционного этапа развития человеческой цивилизации.

     Очаги информационного развития в отдельных ареалах расселения человеческой популяции возникали на разных изолированных территориях и в разное время только после достижения необходимой, критической численности населения. Именно пространственный фактор приводил к разнообразию начальных, изолированных человеческих культур. Этот ранний этап исторического периода характеризуется особой, региональной спецификой и разным уровнем развития народов. Момент времени перехода от популяционного к информационному, историческому пути развития мог существенно различаться для разных территорий.

     Возможности развития культурных анклавов на изолированных территориях были ограничены. И только прорыв изоляции, взаимодействие и обмен информацией между ранее разобщенными обжитыми территориями Земли, действительно, можно считать временем возникновения Глобальной Цивилизации, когда потерял свое решающее значение пространственный фактор. К этому времени человеческая популяция практически полностью обособилась от остальной природы и превратилась из одной из многих земных популяций животных в Человечество. Завоевательные походы, географические открытия, колонизация... привели к взаимодействию, взаимопроникновению и, даже, гибели региональных культур. Европейская колонизация Южной Америки привела к исчезновению "древней" цивилизации инков под напором конкистадоров только в середине 16 века.    

     Общие признаки "цивилизации" (полноценная речь, письменность, товарный и культурный обмен между разными территориями…), обеспечившие информационное развитие, и нелинейный, гиперболический рост численности и производительных сил человеческой популяции, однозначно проявились только начиная с 10 века н.э.! Поэтому действительный возраст Цивилизации, по данным роста численности и производительных сил населения Земли составляет не многим более 1000 лет. На одно это тысячелетие приходится более 97% всего прироста количества людей и производительных сил человеческого сообщества. Раньше 10 века н.э., просто, не было достаточного числа людей и материальных ресурсов для социального упорядочения, обмена товарами и технологиями, формирования сложных государственных структур, строительства крупных городов, завоевательных походов, географических и астрономических открытий, развития науки и техники….

     Время от 10 до 17 века приходится на пологую часть гиперболы роста и характеризуется нелинейным, ускоренным, однонаправленным, но умеренным ростом численности и производительных сил населения Земли, и может быть названо этапом экстенсивного развития. Именно на этом этапе завершилось окончательное объединение разобщенных, региональных анклавов людей в единое Человечество. И только 18-20 века попадают на восходящую ветвь гиперболы, характеризующуюся нарастающей крутизной кривой роста численности мирового населения и величины мирового ВВП. На этот этап интенсивного развития приходится демографический взрыв, индустриальная революция и возникновение постиндустриального общества потребления.   

     Феноменологические законы гиперболического роста численности населения Земли и производительных сил Человечества прямо не связаны с историческими реконструкциями и, в этом смысле, могут рассматриваться как независимые. Популяционный и информационный (исторический) периоды, и этапы экстенсивного и интенсивного развития человеческой цивилизации являются естественными, и прямо следуют из вида эмпирических кривых роста численности и производительных сил населения Земли. Такая схема развития хорошо согласуется с новой, укороченной шкалой исторической хронологии, разработанной А. Т. Фоменко, хотя формально никак с ней не связана. Однако официальная историческая наука избегает обсуждения демографических данных, ссылаясь на то, что история и демография, разные науки, имеющие различные задачи и методы.

     Преувеличение длительности прошлой истории средневековыми хронологами и их продолжателями может быть связно со свойственным каждому человеку врожденным представлением о равномерном, линейном течении времени и развитии исторического процесса. Но при гиперболическом законе развития происходит сжатие исторического времени. За счет гиперболического роста современный уровень численности населения Земли (7 миллиардов) был достигнут всего за одно тысячелетие. За то же время при развитии по линейному закону человеческая популяция могла бы составлять не более 200 миллионов

     Если в обозримом прошлом развитие человеческой цивилизации было непрерывным и однонаправленным, то нет серьезных оснований считать, что раньше могло быть иначе. Чтобы допустить прерывность развития и достаточно высокую заселенность Земли людьми в древности, придется привлекать теорию катастроф. Только так можно обосновать легенды об Атлантиде и других исчезнувших с лица Земли древних государствах. Однако не существует никаких сколько-нибудь достоверных данных о вещественных следах этих гипотетических, погибших прошлых цивилизаций.

     Трехмиллиардный период существования жизни на Земле широко представлен многочисленными костными останками и окаменелыми различных животных и растений, начиная с палеозойской древности. Современная палеонтология располагает надежными данными по пространственному и временному распространению любых проявлений жизни на Земле, от пыльцы растений и простейших организмов до приматов. По надежным геологическим и палеонтологическим данным ни в глубокой древности, ни в палеолите, ни в неолите, ни в историческом прошлом не было катастроф с участием человеческой популяции, достаточных для того, чтобы существенно повлиять на общее количество людей на Земле. 

 

Июль 2010 г.

 

    

СЖАТИЕ - РАСТЯЖЕНИЕ ИСТОРИЧЕСКОГО ВРЕМЕНИ.

 

     С позиций неравновесной термодинамики всю человеческую популяцию можно рассматривать как открытую, неравновесную, самоорганизующуюся систему. Такие системы способны обмениваться энергией и веществом с внешней средой. При этом неравновесность может стать фактором порядка и устойчивости. Явления упорядочения в неравновесных условиях с образованием диссипативных структур были первоначально установлены для относительно простых систем (ячейки Бернара в гидродинамике,  ритмические реакции Белоусова-Жаботинского в неорганической химии, волновые

структуры клеточных слизистых грибов в микробиологии…). В дальнейшем понятия неравновесной термодинамики были распространены на сложные, многофакторные биологические и социальные системы (И. Пригожин, И. Стенгерс. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой. Москва, 1986 г.).

     Для открытых, неравновесных систем И. Пригожин ввел понятия производства энтропии за счет получения энергии извне и внутреннего времени (И. Пригожин. Время, структура и флуктуации. Нобелевская лекция по химии 1977 г. Успехи физических наук, том 131, вып. 2, Июль 1980 г.). Такие самоорганизующиеся системы могут быть стабильными вдали от равновесия и развиваться в сторону упорядочения с образованием диссипативной структуры путем производства энтропии. Это относится и к человеку, и к другим живым организмам. Для отдельных живых существ обмен энергией и веществом с внешней средой - это питание, выделение, согревание, отдача тепла…, а для всего Человечества - это использование источников энергии и других природных ресурсов, и выброс отходов в окружающую среду.    

     Внутреннее время, в отличие от внешнего, независимого, физического времени, необратимо и характеризует нелинейность процесса развития неравновесных систем. Например, когда два человека одинакового физического возраста постарели в разной степени и им дают разный возраст, это и есть внутреннее время каждого. Смерть - это остановка внутреннего времени, разрушение диссипативной структуры, и переход к разупорядоченному, равновесному состоянию с максимальной энтропией.

     По демографическим данным рост численности населения Земли и производительных сил Человечества в историческую эпоху соответствовал  гиперболическому закону (Коротаев А.В., Малков А.С., Халтурина Д.А. Математическая модель роста населения Земли, экономики, технологии и образования. ИПМ им. Келдыша РАН. Москва, 2005 г. http://www.keldysh.ru/papers/2005/prep13/prep2005_13.html ). При этом основные количественные показатели роста (около 97%) были достигнуты всего за одно, 2-е тысячелетие н.э. Такой нелинейный, гиперболический путь развития приводит к сжатию внутреннего исторического времени. Применительно к истории развития Человечества физическое, внешнее время - это хронологическая шкала достоверных исторических событий. А историческое внутреннее время определяется видом развития человеческого общества. При линейном развитии человеческой популяции историческое и хронологическое время совмещаются. Но при нелинейном, гиперболическом развитии происходит сжатие-растяжение исторического времени.

     Выбрав на кривой гиперболического роста населения Земли условную точку отсчета на ординате времени, мы можем наблюдать сжатие исторического времени в будущем и растяжение - в прошлом. Для точки отсчета естественно выбрать 10 век н.э., раньше которого возможно, хотя и грубое, линейное приближение. Действительно, для роста населения до определенного уровня в будущем по гиперболическому закону понадобится значительно меньше времени, чем по линейному (сжатие). И наоборот, для уменьшения количества людей до определенного уровня в прошлом по гиперболическому закону потребует значительно больше времени, чем по линейному (растяжение).

     За счет сжатия внутреннего исторического времени при гиперболическом росте, современный уровень численности населения Земли и мирового ВВП, фактически, был достигнут всего за одну тысячу лет. При линейном приближении, заданном наклоном прямой на участке раньше 10 века н.э., продолженном до нашего времени, население Земли составило бы сегодня немногим больше 200 миллионов человек (почти как для других популяций млекопитающих того же веса, что и человек). А для гипотетического достижения современного количества людей и уровня производительных сил общества при развитии по линейному закону потребовались бы миллионы лет.

     Растяжение исторического времени в прошлом выражается в том, что численность населения Земли по гиперболическому закону убывает намного медленнее, чем по линейному. Многие тысячелетия в доисторическом прошлом численность и производительные силы человеческой популяции росли чрезвычайно медленно по сравнению с периодом после 10 века н.э. Интересно, что идея растяжения исторического времени в прошлом отразилось в Ветхом Завете (Адам прожил 930 лет, Ной – 950…).    

     Конечный возраст человеческой популяции исключает возможность экстраполяции гиперболы роста в глубокую древность, т.к. это не дает нулевой точки числа людей в разумных пределах реального, физического времени. Приходится допускать возможность существования в прошлом демографического перехода от линейного роста численности населения Земли к гиперболическому уже на раннем историческом этапе развития человеческой популяции, а не при антропогенезе, как предполагает С.П. Капица (С.П. Капица. Сколько людей жило, живет и будет жить на земле. Очерк теории роста человечества, Москва. 1999 г. http://malchish.org/lib/philosof/Kapitza/Kapitza.htm ). Линейное приближение на интервале до 10 века н.э. дает условную нулевую точку числа людей на ординате времени в интервале 5-6 тысячелетий до н.э., когда количество людей было несопоставимо мало по сравнению с современным населением Земли.

     На коротком интервале времени жизни нескольких поколений гиперболический путь исторического развития мог восприниматься только в линейном приближении. Естественно, что средневековые хронологи и их более поздние последователи, исходя из привычного для каждого человека представления о равномерном, линейном течении времени, не могли учитывать сжатия внутреннего исторического времени, и неизбежно должны были преувеличивать длительность исторического этапа развития Человечества. Представления о сжатии-растяжении внутреннего исторического времени хорошо согласуются с данными новой, укороченной хронологии, предложенной А. Т. Фоменко. Конечно, такая упрощенная схема сжатия исторического времени скрывает многочисленные внутренние факторы развития человеческой популяции, но обнажает главную тенденцию непрерывного, однонаправленного, ускоряющегося роста.

     В неравновесных, многофакторных системах, к которым относится человеческая популяция, на границе устойчивости могут возникать точки бифуркации, в которых дальнейшее развитие системы к новому стационарному состоянию становится неопределенным, и появляется несколько возможных ветвей дальнейшего развития с разным внутренним временем. Среди общего числа затухающих флуктуаций возникает новая, жизнеспособная устойчивость (И. Пригожин,  И. Стенгерс, 1986). В качестве такой точки бифуркации в прошлом можно рассматривать демографический переход от линейной скорости роста населения Земли, характерной для большинства популяций млекопитающих, к гиперболической скорости роста, ставшей стартовой точкой возникновения Человечества.

     Теперешнее наступление демографического перехода в системе роста мирового населения, выраженное в заметном снижении скорости прироста населения Земли, тоже может рассматриваться как бифуркация, которая создает неопределенность дальнейшего развития. Подобная неопределенность может относиться и к скорости роста мирового ВВП. И это значит, что этап гиперболического роста заканчивается, и развитие Человечества в дальнейшем будет происходить по какому-то новому закону. В таких условиях неопределенности невозможно предугадать дальнейший путь развития нашей Цивилизации. Вместо гиперболического роста, это может быть линейный рост, стабилизация на достигнутом уровне, деградация и, даже, катастрофа!     

 

Август 2010 г.

 

 

"СЕМИРАМИДА" А. С. ХОМЯКОВА.

 

     Таким именем вавилонской правительницы, и сам Алексей Степанович, и в его окружении называли капитальный исторический труд, который создавался в течение всей жизни Хомякова, и так и не был закончен. Эти материалы подготовил к печати многолетний собеседник Хомякова, выдающийся русский филолог и историк, Алексей Федорович Гельфердинг. Исторические материалы вошли в Полное собрание сочинений А. С. Хомякова 1872-1873 года, тома 5, 6 и 7, 1700 страниц мелкого шрифта, под произвольным редакторским названием "Записки о всемирной истории", последний раз переизданное в 1900 г. ( http://new.runivers.ru/lib/book3560/18631 ).

     Ценность "Семирамиды" в том, что она сохранила многие исторические, лингвистические и богословские сведения первой половины 19-го века, избавленные от тенденциозных научных и политических наслоений последующего времени, когда уже было отброшено многое из исторического прошлого, не включенного в новый исторический стереотип. На разных полюсах этого нового взгляда на историю России расположились Карамзин и Чаадаев, оба неприемлемые для Хомякова. Конечно, почти за 200 лет появилось много новых фактов и новых идей, но и забыто многое, и выведено из информационного поля зрения традиционной истории еще большее.

     Это труд историко-философский (историосовский в терминах Серебряного Века), включающий элемент художественного видения. Подход Алексей Степанович к древней истории мировоззренческий и, вместе с тем, интуитивный. Хомяков хотел угадать те факты и движущие силы истории, которые не ясны или не известны! "Семирамида", фактически, заканчивается ранним средневековьем, когда только и начинается история для Карамзина или Соловьева. В рассмотрение включены древние народы, языки и религии, которые только обозначены в более поздних исторических документах. Немецких ученых, с которыми постоянно полемизировал Хомяков, он называл

"рудокопами, а не зодчими здания", которые "обращается с человеком как с ископаемым"! Действительно, как правило, историк является специалистом по конкретному периоду или региону, и при этом находиться в плену традиционных представлений, вынесенных из школы и университета. Чтобы почувствовать дух времени и увидеть общую историческую панораму, необходим междисциплинарный подход. С высоты своих энциклопедических знаний Алексей Степанович смотрел на историю человечества в целом, глобально, и был, в значительной степени, свободен от давления общепринятых исторических "аксиом"!

     Принято говорить, что настоящее можно понять через прошлое. Но Хомяков утверждал, что нельзя понять прошлого без понимания настоящего. Он предлагал обратный традиционному путь - от современности в прошлое, включая и доисторическую древность. Для этого необходимо было увидеть живые фрагменты древней психологии и культуры народов, уцелевшие до наших дней. Вот что писал Хомяков о "верности народной памяти": "Факты быстро забываются, но страсти и инстинкты прошлого упорно хранятся народами". Алексей Степанович полагал, что в характере каждого народа сквозь сложность и суету современной жизни всегда "проступает доисторическая простота". Действительно, вопросы древней истории, первобытной мифологии и начальных верований аборигенов смыкаются с современными проблемами национальной идентичности и конфессиональной принадлежности.

     Через письменность более просвещенных народов А. С. Хомяков стремился узнать о бесписьменном прошлом более отсталых племен. Но для Хомякова летописи - это еще не вся мировая история, т.к. в преданиях и легендах выражается народный дух доисторического (до письменного) периода существования народов. Отделив историю от летописи, Алексей Степанович пытался воссоздавать прошлое, там, где не было летописей. Он указывал, что наряду с документальной основой истории, отдельно от летописей, "существует духовная и религиозная мысль, и поэтический инстинкт, и чувство художника - внутреннее чувство истины и гармонии человеческой", и без здравого смысла и интуитивного прозрения невозможно понять древнюю, дописьменную историю и правильно интерпретировать разрозненные исторические документы! Такой подход может быть более плодотворным, чем исторические реконструкции, основанные только на ограниченном количестве случайных, часто недостоверных документов, и традиционных представлениях.

     А. С. Хомяков искал те психологические, морально-этические, религиозные и бытовые элементы, которые определяют "дух народов". По Хомякову в основе развития человеческой цивилизации лежала постоянная борьба двух духовных начал, двух поведенческих типов, двух видов религий, двух систем письменности, двух культур, двух первобытных стихий: стихии необходимости и стихии свободы. Очаги просвещения А. С. помещал в Северную Африку и Южный Прикаспий. По его мнению две эти колыбели цивилизации, развивались первоначально независимо, и привели к формирования двух нравственных и культурных стихий, двух антагонистических групп племен, борьба между которыми многие века определяла пути развития Человечества:

 "Кушитство" (от Куш - Эфиопия) - преобладание вещественной необходимости (Бог как высшее проявление природы, жречество, анализ и рационализм, образное письмо, охота и собирательство, презрение к побежденным, использование рабского труда, воинственность). Если война, то за населенную территорию, добычу, но не за идею.

 "Иранство" (от Иран) - преобладание духовной свободы (Бог как свободно творящая личность, апостольство, нерасчлененное восприятие мира, чувство справедливости, гласное письмо, земледелие, готовность жить своим трудом, миролюбие). Если война, то за "отчий дом", за свободу, за идею, но не за добычу и территорию.    

     А. С. Хомяков считал, что эти два разных пути духовного развития определяли и разный образ жизни племен. Кочевые, воинственные племена дольше сохраняли первобытную дикость, чем племена земледельческие. Догосударственным элементом организации завоевательных, "кушитских" племен была военная дружина (как у германцев: фолк - народ от слова полк). Кочевое скотоводство, охота, собирательство, определяли высокую подвижность и воинственность завоевательных племен. Военная цель - покорение других народов, армия - регулярное войско. Воинственные племена нападали на заселенные земледельцами территории, чтобы превратить их население в вассалов и рабов, и пользоваться результатами их труда. Догосударственным элементом организации земледельческих, "иранских" племен была бытовая община (как у славян: народ - люд от люди). Оседлость, земледелие создавали условия для семейного быта и просвещения. Рост численности земледельческих племен сопровождался освоением новых, незаселенных земель, выжиганием лесов, распашкой целины. Военная цель земледельческих племен - оборона, армия - ополчение. Отсюда и разный характер, и дух народов: германцы и франки - воинственные, славяне - миролюбивые. Хомяков связывал возрастание враждебности племен и завоевательные походы с общим ростом численности населения обитаемых территорий. "Подпочвой" завоевательных народов всегда были народы земледельческие. Отсталые, кочевые, воинственные племена при покорении земледельческих народов сами получали просвещение.

     Н. Бердяев назвал мысль о двух первобытных человеческих стихиях, творческой свободе и вещественной необходимости, "самой замечательной, наиболее приближающейся к гениальности идей Хомякова". Конечно, ни Хомяков, ни Бердяев не могли предполагать, что коммунисты объединят эти противоположные понятия в один афоризме: "Свобода - это осознанная необходимость". Хотя, может быть, так и следует понимать "свободу" в соответствии с идеологией современного "кушитства" (либерализма!). В наше время духовная свобода постоянно подавляется пропагандой, рекламой, требованиями толерантности, корпоративной этики, прямой или косвенной цензурой, экономической и правовой зависимостью людей от работодателей и правительств…, и несопоставима с патриархальной свободой "иранских" общин свободных землепашцев, вольно живших своим трудом на общей земле.     

     По мнению Хомякова в междуречье Тигра и Евфрата, и в Палестине (Ассирия, Вавилон, Ханаан…), происходило смешение "кушитства" и "иранства". Под напором воинственных "кушитских" племен часть "иранского" населения была вытеснена на Северо-запад, в Восточноевропейскую равнину и на Юго-восток, в Индостан, дав начало индоевропейской группе народов и языков. Алексей Степанович писал об утрате первобытной чистоты и смешанном характере большинства народов (синкретизм). Однако он особо выделял славян, в наибольшей степени сохранивших черты "иранства". По Хомякову "кушитство", основанное на необходимости, порождало принудительную общность людей - централизованное государство (Вавилон, Египет, Китай, Южная Индия…), в то время как "иранство", основанное на свободе, тяготело к самостоятельной жизни племен и препятствовало централизации власти. В этом А. С. Хомяков видел и преимущество, и уязвимость "иранства".

     Верования развивались вместе с просвещением. Основа веры "иранской" - божество в виде свободно творящей личности (Бого-Человек), преобладание духовного начала над материальным, молитва как обращение к Богу, обряд как таинство. "Кушитство" - подчинение божеству - высшей силе природы, преобладание вещественного над духовным, молитва как заклинание, обряд как магия. Поэтому в "кушитских" религиях (буддизм, шиваизм…) главным символом была Змея (знак земли и воды…), а "иранская" мифология враждебна Змее (Геракл побеждал Гидру, Аполлон - Пифона, Вишну - Дракона…). Алексей Степанович считал, что "такое разделение обнимает собою все древние религии и все их позднейшие смеси". Хомяков рассматривал раннее христианство, как основную религию "иранских" народов, а историю его первых веков, как героическую попытку противостояния "кушитству". Но побеждало "кушитство", приспособившее свободную, апостольскую Церковь к "нуждам вещественным и светской власти". Протестантство стало "кушитским" вариантом христианства! Древняя китайская философия, хотя и не являлась религией в полном смысле слова, но прямо соответствовала идеологии "кушитства". Для А. С. Хомякова Иудаизм и Ислам - религии, возникшие от смешения жреческого "кушитства" и апостольского "иранства". Про Ислам Хомяков писал: "Все великое в Коране принадлежит началу христианскому".

     Племенные различия характеров завоевательных и земледельческих народов, по мнению Хомякова, играли важную роль на протяжении всей истории, но, особенно, на раннем этапе развития человеческой цивилизации. При этом он указывал на "неизбежное преобладание "кушитского" начала", хотя и завоеватели-"кушиты" перенимали многое от покоренных "иранских" племен (верования, письменность, земледелие, ремесла…). Им была подмечена пропасть между правящей аристократией и подданными в Западной Европе, сохранявшаяся до недавнего времени и указывающая на отношение завоевателей к побежденным. Народы завоевательные (франки, германцы…) отделяли себя от покоренных земледельческих народов. При этом вся полнота власти оставалась в руках "пришлой аристократии". То же происходило и при заморской колонизации. И все же, Хомяков писал, думая о славянах: "Дух народный никогда не погибает без следа"!

     А. С. Хомяковуказывал, что народы земледельческие чужды колонизаторства и аристократизма.  В России, например, и крестьяне, и помещики - соплеменники, выросшие на общей земле, где крепостное право на части заселенной территории появилось только в 18 веке. Нужно отметить, что постоянно используемое сравнение крепостного права с завоевательным и колониальным рабством - большое преувеличение. При крепостной зависимости крестьянин сохранял и собственный двор, и приусадебный участок, и свою земельную долю в сельской общине, работая только часть недели на барина. Другое дело - безземельные холопы (бывшие военнопленные, беженцы…). Хомяков считал, что "Россия живет не свойственной ей жизнью", когда бездумно переносит опыт перенаселенной, урбанизированной Западной Европы на российскую жизнь. Действительно, без крестьянского большинства населения огромная, слабозаселенная территория России теряет главный исторический смысл - земледельческий!

     А. С. Хомяков верил в славянскую основу европейской цивилизации. Он считал, что варвары-завоеватели (Кельты, Германцы…) встретили в Европе "вандо-славянских первожителей". Мысль о "Славянской подпочве Европы" настойчиво повторяется в "Семирамиде". Хомяков видел славянский след в истории этрусков. Он указывал, что "победа гуннов мгновенно открыла множество славянских народов", уцелевших на территории Европы. По Хомякову "Гуннского царства никогда не было; был только союз восточных Славян под предводительством своих восточных казаков и их великого предводителя" (Аттилы), а главной целью похода было освобождение западных Славян от "тевтонского" ига. Алексей Степанович находил явные славянские черты внешности и одежды у людей на старинных, западноевропейских рисунках и гравюрах. Им приведены многочисленные примеры ранней славянской основы многих географических названий (городов, рек, долин, местностей, островов…) по всей Европе, в том числе и в местах, где, с позиций традиционной истории, славяне никогда не жили. Однако в традиционной западноевропейской истории мы не находим места для древних предков теперешних западных Славян, хотя восточные Славяне образовали единый народ гораздо раньше, чем западноевропейские племена. Действительно, окончательное объединение враждующих княжеств и городов в самостоятельные государства произошло в Западной Европе только в Новое Время. 

     Для А. С. Хомякова история народов неразрывно связана с развитием языков и письменности. Он видел проявление двух идеологий и культур в двух системах письменности: образной - для "кушитства", и гласной - для "иранства". Образная (иероглифическая) система - выражала предмет или мысль без всякого отношения к звуку. Такое письмо существовало вне разговорного языка и тормозило свободное развитие мысли. Смешанная система (и образы, и начальные звуки слов) уже была привязана к разговорному языку. "Слово - орудие мысли", и только гласная письменность создавала свободу восприятия предметов, понятий и идей, не ограниченную набором иероглифов. Полногласная система возникала у этнически и лингвистически однородных племен (единый язык и письмо). Алексей Степанович считал, что первая азбука уже содержала и гласные, и согласные буквы, и неполногласность не может служить признаком древности. Неполногласная система была связана с разными наречиями одного языка при неизменных согласных и изменяющихся гласных (например, отсутствие гласных в многочисленных наречиях Семитов и Арамейцев). Письмо без огласовки могло быть и более поздним наложением на полногласную систему при появлении нескольких наречий раннего языка. Для носителя каждого наречия мысленная или устная огласовка не представляла труда, но при последующем восстановлении смысла неполногласных текстов неизбежно возникала значительная неопределенность и произвольность огласовки, особенно в именах собственных. При смешении племен гласное письмо обычно вытесняло образное. Только чисто "кушитские" народы (Китай, Япония) сохранили до сих пор иероглифическую систему письменности.

     Сравнительная филология была использована А. С. Хомяков для воссоздания доисторического языкового состава народов. Он предлагал следующую возрастную последовательность гласных языков: Санскрит, Славянский, Эллинский, Кельтский, Германский…., и указывал на ближайшее сродство Славянского языка с Санскритом. Из приводимого Хомяковым славяно-санскритского словаря видна близость не только в корнях, но и в целых словах. Хомяков считал славянский язык старейшим из всех европейских языков. Алексей Степанович не приписывал славянам изобретения буквенного письма, а только указывал на "древность и чистоту (отсутствие наложений), самостоятельность славянского языка от других". Самобытность славянского языка подтверждают и базовые для каждого письменного языка слова (книга, читать, писать…), не имеющие фонетических аналогов в других языках. Отсутствие ранних документов на разных славянских наречиях он связывал с тем, что наречия возникли позже на основе древнего, общего языка. А. С. Хомяков указывал, что "наречия славянские - чем древней, тем ближе друг к другу и к формам, преобладающим в языке великорусском, менее других принявшем чужие примеси, в то время как Германский язык - чем древней, тем больше наречий". Для всех европейских языков, кроме славянского, характерно сближение и слияние различных наречий со временем, вплоть до недавнего возникновения современных языков.

     Для Хомякова был важен не только сам язык, но и численность людей, использующих определенные наречия, и в этом смысле славянские языки численно преобладают среди европейских народов. Из современных славянских языков, использующих кириллицу, русский язык ближе всех к старославянскому. Не случайно Франциск Скорина, восточнославянский первопечатник начала XVI века, назвал "Библией русского языка" печатные переводы библейских книг на старославянский язык, изданные в Праге и Падуе. Латинизацию, наложенную на славянскую письменность, Хомяков рассматривал как прямое указание на более ранние славянские корни. Он подчеркивал, что изменение азбуки (переход к латинизму) "насилует славянские языки, заставляет писать вопреки здравому смыслу". Действительно, переход на латиницу создал необходимость соединять 2, 3 и, даже 4 согласных буквы для обозначения одного простого звука (ш - sh, ч - tch, щ - shch…) или вводить в латинский алфавит дополнительных букв. Хомяков полагал, что полногласный Славянский язык, без всяких пришепетываний, прононсов, обрывов, пропусков…, свойственных поздним европейским языкам, "не может полноценно существовать вне кириллицы"!

     Историческое время А. С. Хомяков воспринимал по-своему. Для него был важен не абсолютный возраст, а правильная последовательность событий. Пространственно-временной разрыв, когда разные племена просвещались с разной скоростью, и в каждый момент времени оказывались на разных ступенях развития, мог быть в сотни и, даже тысячи лет. То, что раньше рассматривалось как последовательные события, могло происходить одновременно на разных территориях. Современные изолированные, "непросвещенные племена, где уже есть примитивный язык, но нет письменности, где отсутствуют предания и нет истории", Хомяков рассматривал как образ доисторического прошлого народов Мира.     

     А. С. Хомяков не ставил под сомнение традиционную хронологию и считал Моисея первым летописцем Израиля. Неестественно большой возраст ветхозаветных прародителей он рассматривал не как годы жизни отдельного человека, а как время существования всего рода. Однако Алексей Степанович неоднократно подчеркивал условность библейской хронологии, и с грустью отмечал, что "века библейского младенчества рода человеческого не оставили никаких следов в Библии от потопа до Авраама и Моисея". Вот что он пиал об Аврааме: "… во всем жизнеописании Авраамовом нет ни слова об этих предках (от Ноя до Фарра) и земля уже разделена точь-в-точь как в наше время; народы воюют, люди друг друга не понимают, и цари царствуют еще при жизни Сима, сына его, внука и правнука, и едва ли ни при жизни самого Ноя!",  и дальше: … "Кельт, Иверец, Германец, Славянин, Монгол и Финн уже отделились почти так же резко друг от друга при Аврааме, как и в 18 веке после Р.Х."…. 

     Противоречия между ветхозаветной древностью и средневековыми общественно-политическими отношениями, которые предстают перед читателями Ветхого Завета, не ускользнули от внимания Хомякова. Действительно, в Ветхом Завете существуют многочисленные прямые указания на высокую заселенность, многочисленность городов, и средневековый характер экономических, правовых и морально-этических отношений на ветхозаветных территориях. В Евангелии описываются "первосвященники и книжники".

Это значит, что уже существовал сложившийся иерархический культ и "библиотека" священных книг. Считается, что это был ветхозаветный иудаизм. Но евангельские первосвященники и апостолы носили греческие имена. Если бы служители культа уже были знакомы с Ветхим Заветом, то уж, наверное, многие из них носили бы ветхозаветные имена, как это поголовно было у средневековых, европейских иудеев.

     Скудность и недостоверность древних исторических документов постоянно отмечалась Хомяковым. Он писал: "Человечеству не суждено разгадать все прошедшее и проследить всю жизнь свою обратно до колыбели: многое останется неизвестным навсегда". Малая информативность письменных исторических документов может быть связана с тенденцией абстрагирования от реальной исторической обстановки. Вот что писал по этому поводу Д. С. Лихачев: "Из высоких литературных произведений по возможности изгоняется бытовая, политическая, военная, экономическая тематика, название должностей, конкретные явления природы, некоторые исторические припоминания и т.д.". Однако такое обеднение древних текстов конкретными приметами времени может и прямо указывать на более позднее изготовление этих документов. При анализе таких малоинформативных текстов, наверное, только и возможны математико-статистические методы, успешно примененные А. Т. Фоменко для обнаружения дубликатов и датирования хронологических сдвигов:  ( http://new.chronologia.org/polemics/chelischev_semiramida.php ).

     А. С. Хомяков обращал внимание на тенденциозное редактирование, подлоги и фальсификации, подрывающие достоверность письменных документов. Вот что он писал о возможных причинах подлогов: "Тут был соблазн богатства (права на землю и недвижимость), и большой соблазн мирской власти (право на престолонаследование), и величайший из всех соблазн власти духовной (папство, протестантство, магометанство)". А. С. указывал на неприятие и замалчивание документальных, археологических и лингвистических фактов с целью вымарывания очевидных славянских корней из официальной истории многих европейских государств. Второстепенная роль славянских народов, православия, кириллицы…, отпущенная западноевропейскими составителями умозрительной исторической концепции, была принята за основу при изложении всех последующих вариантов ранней истории России, вошедших в многочисленные монографии, учебники и популярные издания.

     В советское время мировая история была переписана по идеологическим мотивам с позиций "классовой борьбы", и многие исторические документы и публикации оказались выведенными из зоны доступности. Исторические труды А. С. Хомякова, А. Ф. Гельфердинга, Д. И. Иловайского Н. А. Морозова, А. А. Зимина, И. Е. Забелина… долгие годы замалчивались, и сейчас не найдешь ссылок на этих авторов в трудах традиционных историков. Продолжающая существовать до сих пор советская историческая школа, воспитанная на ограниченном числе документов, публикаций, идей…, не готова пойти на равноправную дискуссию со сторонниками новой хронологии и другими "инакомыслящими", т.к. неизбежно начнет рушиться вся система исторических мифов ("молодость славянской цивилизации", "Норманнская теория", "древняя Повесть временных лет", "древнее Слово о полку Игореве", "древний Великий Новгород"…).

     Очевидно, что фальсификация истории - процесс непрерывный. Вот что писал Зигфрид Фрейд в своей книге "Леонардо да Винчи" по этому поводу: "Эта история древности по необходимости была скорее выражением мнений и желаний настоящего, чем изображением прошлого, потому что многое исчезло из памяти народа, другое было искажено, иные следы прошлого истолкованы превратно в духе времени, и, кроме всего этого, писали ведь историю не по мотивам объективной любознательности, но потому, что хотели влиять на своих современников, их поднять и воодушевить, или показать им их отражение". Справедливость этих слов очевидна и сегодня. Вся история 20-го века переписывается по политическим и националистическим мотивам еще при жизни прямых свидетелей событий! Это ли не модель того, как "версталась" история в прошлом?

 

Февраль 2011 г.

 

 

КОСМОС - ВЫСШИЙ ПРИОРИТЕТ?

     

     50-летний юбилей полета Гагарин всколыхнул всеобщее, на мой взгляд, чрезмерное внимание к исследованию космического пространства. Тогда этот полет стал очередной, после Спутника, политической победой СССР в холодной войне. Но космическая программа всегда оставалась довеском к военной. Сегодня из высказываний первых лиц государства, можно понять, что космос и сегодня - это высший приоритет для Российской Федерации. Причем, не околоземное пространство, а дальний космос - Луна, Марс...! Однако не следует забывать, что Россия до сих про использует задел в космических исследованиях, созданный Советским Союзом в 70-80-х годах, и реализованный в программе обитаемой станции "Мир", ставшей апогеем престижа советской космонавтики. Но при "перестройке" уже был отправлен на свалку "Буран" и прекращены другие перспективные разработки. После затопления станции "Мир", началось неуклонное отставание РФ от США и Европы в изучении космического пространства, если не считать коммерческих запусков. И это хроническое отставание не может быть компенсировано активным российским участие в дорогостоящей, показушной программе обитаемой МКС.

     Деградировавшая в научном и промышленном отношении страна больше не может претендовать на сохранение лидерства в изучении космоса, и с этим пора смириться российскому руководству. И существуют ли в космосе цели, заслуживающие первоочередных огромных расходов? У американцев уже лет 20 рутинно работает на орбите глобальная спутниковая система позиционирования (GPS), телескоп Хаббл, системы спутникового точного времени, связи, слежения, прослушивания, контроля над полетами, погодой..., европейцы тоже активизировались в создании и запуске широкого спектра научных и коммерческих спутников. И бизнесу, и индивидуальным потребителям от ближнего космоса пака, вроде бы, ничего больше и не нужно. Опыт работы орбитальных станций "Мир" и МКС показал бесполезность пребывания человека в околоземном космическом пространстве. Все эти эксперименты на орбите можно было провести и без участия космонавтов. Остаются медико-биологические исследования на людях, нужные только для длительного пребывания в космических условиях. Американская программа космических челноков тоже не внесла ничего нового в изучение космоса, и теперь досрочно закрывается из-за непомерной дороговизны и ненадежности. Кроме того, накопленный опыт пребывания человека в космосе однозначно доказал разрушительное действие невесомости и космического излучения на человеческий организм.

     С изучением планет Солнечной системы тоже все ясно. Мы еще о Земле очень многого не знаем! Поэтому бесполезно выбрасывать большие деньги в дальний космос. Детальное исследование планет представляет только узкий, чисто научный интерес, и не имеет реального практического значения. Американская лунная программа бесславно была закрыта не только потому, что выполнила свою политическую миссию, но еще и потому, что наглядно показала бессмысленность пребывания человека-наблюдателя на других планетах, где его возможности крайне ограничены по сравнению с возможностями роботов! Основные расходы в лунной экспедиции пришлись, именно, на доставку экипажей и систему жизнеобеспечения человека во внеземных условиях. На эти деньги можно было запустить целую группу роботов в разные точки Луны, и получить гораздо большую информацию, включая образцы лунного грунта, чем удалось доставить Нилу Армстронгу и другим астронавтам. И советский, и американский опыт доказал широкие возможности и очевидные преимущества дистанционного изучения поверхности Луны и других планет с использованием роботов.

     Не слишком ли дорого отправлять космонавтов на другие планеты только для того, чтобы водрузить флаг страны и сфотографироваться на его фоне? Но и здесь нет уверенности в успехе! Откровенно развевающийся на ветру американский флаг, якобы воткнутый в лунную поверхность, прямо указывает на съемку этих кадров на Земле, хотя и не опровергает самого факта посещения Луны. Необходимость этой постановки в земных условиях лишний раз доказывает весьма ограниченные возможности космонавтов, закованных в неповоротливые скафандры.

     Что касается обитаемой экспедиции на Марс, то эта идея, вообще, чисто спортивная и совершенно неоправданная с научной и практической точки зрения. Американский опыт экспедиции на Луну показал, что полет человека на Марс, даже если он окажется успешным, ничего не добавит к тому, что мы уже знаем об этой планете. Также как и на Луне, человек на Марсе способен сделать гораздо меньше и гораздо дороже любого дистанционно управляемого робота! И нет никакой уверенности, что человеческий организм способен выдержать столь длительное пребывание в условиях невесомости и космического излучения. А для удовлетворения любопытства ученых, надеюсь, будет вполне достаточно продолжения скромных, деловитых дистанционных исследований Марса и других планет. Такой опыт, действительно, может пригодиться и на Земле. И еще, я не хотел бы оказаться в космическом аппарате на полпути к Марсу, когда вдруг выяснится, что на Земле программу больше некому поддерживать из-за неуправляемого экономического или политического кризиса! А разговоры о "старте в одном направлении" и "колонизации" других планет являются чистой утопией!

     Гипертрофированный интерес к необитаемому и враждебному для человека внеземному пространству не соответствует реальному положению вещей, при котором о своем "космическом доме", о самой Земле, о глубинах Океана, о Человеке… мы почти ничего не знаем. Посещение людьми других планет не имеет ни практического, ни научного смысл, т.к. возможности беспилотных аппаратов и дистанционно управляемых роботов при изучении внеземного пространства на много превосходят человеческие возможности, ограниченные необходимостью громоздких и ненадежных технических средств жизнеобеспечения. Пилотируемая космонавтика - это тупиковое направление!

     Пока нет никаких фактов, подтверждающих существование Жизни на других планетах, в других галактиках. Наблюдаемые периодически "летающие тарелки инопланетян", скорей всего, представляют собой оптические явления, связанные с отражением света от летящих земных объектов, или космический мусор земного происхождения. Имеющейся у нас информации достаточно только для утверждения, что наличие живой материи на Земле является единственным известным случаем существования Жизни во Вселенной. Достоверные данные о наличии даже простейших микроорганизмов на других планетах пока отсутствуют, хотя нельзя исключать такую возможность. Оптимисты уже сейчас уверяют, что 3 миллиарда лет назад на Марсе могла существовать примитивная жизнь. Но что это меняет, если жизнь во Вселенной, а тем более, существование каких-то гипотетических внеземных разумных существ, настолько редкое и кратковременное явление, что вероятность пространственно-временной встречи разных цивилизаций в историческом масштабе времени стремится к нулю? 

     У современной Российской Федерации нет экономических и технологических предпосылок для чрезмерных космических амбиций. Остается только "по одежке протягивать ножки". И нельзя забывать, что в России свой космос - Северо-восток страны, русская деревня...! Упадок промышленности и сельского хозяйства, вымирание населения и опустение территории не дают России права тратить ту незначительную часть нефтедолларов, которую сырьевые магнаты и корпорации уступают госбюджету, на разные чрезмерно амбициозные, да еще и бесполезные проекты. Хватит с нас МКС, Большого Адронного коллайдера и модельного "полета" на Марс! И США, и Китай вряд ли захотят вбрасывать крупные средства в марсианский проект, а попытаются привлечь "добровольцев", как это сейчас происходит с МКС. Однако России стоит минимизировать свое участие в такой международной программе, если она когда-нибудь состоится. Хотя, я думаю, что в условиях перманентного кризиса, в котором пребывает большинство семимиллиардного населения Земли, придется основное внимание всех стран Мира сконцентрировать на решение земных проблем. А для "голливудского" полета на Марс остается только дожидаться "Золотого века"!

     

 Апрель 2011 г. 

 

 

ВЫСОЦКИЙ! СПАСИБО, ЧТО ЖИВОЙ?

 

     Новый фильм "Высоцкий, спасибо, что живой" оказался несколько в стороне от традиционной канонизации, и личности, и творчества, наверное, самого популярного советского "барда". В советское время авторская песня (Окуджава, Галич, Визбор, Высоцкий...) была альтернативой казенной советской эстраде, которая, по существу, процветает до сих пор. Но Владимира Высоцкого одинаково понимали и принимали все слои советского общества от студенчества до профессуры, от рабочего класса до номенклатуры, от диссидентов до чекистов. И сейчас, новое поколение, далекое от советского прошлого, приходит к Высоцкому через своих родителей. Однако, судя по телевизионной аудитории на концертах памяти Высоцкого, старшее поколение среди его поклонников явно преобладает. Может быть, новый фильм, как раз, и преследует цель привлечь внимание молодежи, в том числе, и через связь имени Высоцкого с наркотической субкультурой.

     Я не буду касаться здесь супер-грима и перевоплощения Безрукова(?). Об этом все только и говорят. Анонимность исполнителя главной роли - это очевидный пиар-ход "правопреемника", который 20 лет алчно обороняет свои права на отцовское наследство и ограничивает тем самым доступ к Высоцкому новых поколений молодежи. Все это полностью противоречит открытой, щедрой натуре Владимира Высоцкого, который пел, как жил. Он сам готов был петь и на московской кухне, и в тесном зале НИИ, и на стадионе....

     Интерес к Владимиру Высоцкому не ослабевает. В фильме остро поставлена тема о силе, слабости и незащищенности талантливой, творческой личности. Однако околоконцертные махинации затеняют личность самого Высоцкого. Жизнь Высоцкого - это и урок, и сигнал тревоги, прямой ответ тем звездам шоубизнеса, которые по заказу наркомафии распространяют легенды о наркотическом стимулировании творчества и легкой возможности "завязать"! И снова встает вопрос о причинах, действительно, массовой востребованности песен Высоцкого.

     На мой взгляд, главная причина неотразимости Высоцкого состоит в том, что для него каждая песня - это роль. Количество, разнообразие и точность персонажей этого репертуара Высоцкого-певца не под силу никакому театру. Кроме того, тексты всех песен Высоцкого составлены из разговорных словесных штампов, знакомых и близких каждому слушателю. В этом смысле они полностью отвечают требованиям "шлягера". Во всякой песне поэт является отчасти и композитором, т.к. в стихах уже заложена своя скрытая мелодия. Наверное, поэтому и запели Окуджава, Высоцкий и другие "барды".

     Поэзия Высоцкого - это литература без "литературщины", неожиданно близкая к современному, лаконичному интернет-стилю. Вся эта театральность, точность и простота, в сочетании с запоминающейся музыкой и неповторимым голосом Высоцкого, создает совершенно своеобразный синергетический эффект, который никто другой не в состоянии воспроизвести. Наверное, именно, поэтому песни Высоцкого в исполнении других артистов выглядят и звучат, и тускло, и "не так, как надо".

  

 Декабрь 2011 г.

 

 

ДОИСТОРИЧЕСКОЕ "ПРОСТРАНСТВО-ВРЕМЯ".    

 

     Вся человеческая цивилизация в историческую эпоху гиперболического роста количества людей развивалась, как единая система, для которой можно отказаться от учета пространственного фактора (изолированное существование малочисленных отсталых племен, миграция, эпидемии, войны…).  Историческая хронология привязана к стреле времени направленной из глубокой древности в наши дни. Именно на эту умозрительную стрелу времени (традиционную хронологическую шкалу) нанесены исторические события и археологические находки. Однако на длительном, популяционном этапе развития человеческой популяции, при низкой общей численности населения отдельные племена долгое время могли существовать обособлено, и развиваться независимо. Поэтому для раннего периода развития человеческой популяции, когда отдельные территории расселения племен были разобщены, необходимо включать в рассмотрение пространственный фактор.

     Пространственно-временной подход, подразумевает, что разные племена в разных местах просвещались с разной скоростью, и в каждый момент времени оказывались на разных ступенях развития, и создает трехмерную картину древнего Мира. Пространственно-временной взгляд на ранние этапы развития человеческих анклавов позволяет по-новому подходить к рассмотрению региональных изолированных культур. При этом для перехода изолированных анклавов к информационному пути развития было необходимо достижение определенной численности населения на обжитых территориях. До сих пор существуют изолированные, непросвещенные племена, где уже есть примитивный язык, но нет письменности, где отсутствуют предания и нет истории. Эти малочисленные народы за многие века изолированного развития так и не достигли уровня информационной эволюции.

     Доисторическое "пространство-время" нельзя отождествлять с хронологической шкалой, как это постоянно делают и палеоантропологии, и историки. Эволюционисты выстраивают в один временной ряд всех гоминидов от питекантропа до современного человека. Но, может быть, правильней выстраивать их в шеренгу. Действительно, Неандертальцы, как самостоятельная популяции, существовали какое-то  время одновременно с Гомо Сапиенс, пока не вымерли. При этом использование орудий труда не являвлялось прерогативой Гомо Сапиенс.

     То, что традиционно рассматривается как последовательные события, могло происходить одновременно на разных изолированных территориях с разным уровнем развития. Пространственный разрыв, когда разные племена просвещались с разной скоростью, и в каждый момент времени оказывались на разных ступенях развития, мог восприниматься, как временной разрыв, и ошибочно оцениваться по археологическим артефактам во многие тысячи лет. "Абсолютный возраст", определяемый радиоуглеродным методом, тоже не может быть надежным, т.к. приводит к большим ошибкам при малом реальном возрасте анализируемых образцов и требует надежных возрастных эталонов. Кроме того, при прорыве изоляции и наложении ореолов расселения племен с разным уровнем развития могло происходить смешение орудий и предметов быта разного возраста и технологического уровня.

     Так, историков очень озадачил набор предметов найденных при мумии "ледяного человека" Эци из Тироля (медный топор, костяные наконечники для стрел, кремневый нож и каменный скребок…), относящихся, по мнению ученых, к различным историческим эпохам. "Если бы каждый из этих предметов был обнаружен отдельно, то Эци мог бы быть отнесен к палеолиту, мезолиты, неолиту и медному веку одновременно" (Википедия, Эци). Возраст Эци по радиоуглеродному методу, привязанному к традиционной хронологической шкале, оценен в 3300 лет до н.э. Но даже и такой, явно преувеличенный возраст тоже противоречит общепринятому возрасту предметов, найденных вместе с мумией. Эта находка по своей археологической достоверности и однозначности является из ряда вон выходящей, т.к. древний человек в полной амуниции был законсервирован в ледяном блоке в течение тысячелетий.

     Казалось бы, в свете выявленных противоречий необходим полный пересмотр всех традиционных представлений, как это делается, например, в физике при открытии нового явления! Однако археологам за 20 лет после находки даже ни разу не пришла в голову простая мысль, что "парадокс Эци" может быть связан с неверной хронологией всей существующей схемы периодизации, используемой для оценки времени появления различных орудий и предметов быта, и не учитывающей пространственно-временного фактора.

     Приведу еще один парадоксальный пример из собственного опыта, показывающий, что примитивные изделия продолжают использоваться до наших дней. Когда я с матерью осенью военного 1941-го года приехал в эвакуацию в Доброе село под Владимиром (сейчас это уже в черте города), у деревенских жителей спичек не было. И местные крестьяне добывали огонь с помощью "крысало". Это - кусок кремня и железка  для высекания искр, и фитиль, скрученный из просушенного болотного мха, который запаливали от искры и потом раздували до пламени. Такой инструмент был в каждой избе. И если бы сейчас там начались археологические раскопки, эти исчирканные обломки кремня, наверняка, историки отнесли бы к началу каменного века!

     Поэтому временна'я шкала и периодизация древних археологических артефактов, традиционно используемая для определения возраста изделий, может оказаться принципиально ошибочной. В первую очередь это относится к примитивным изделиям, которые могли использоваться весьма длительное время, или могли быть изготовлены изолированными, малочисленными народами, существовавшими одновременно на разных этапах технологического развития.

     Существуют и другие многочисленные случаи противоречий между предполагаемым возрастом и технологическим уровнем изделий. Пространственно-временной подход позволяет предположить, что традиционная периодизация каменного века и начальной истории были существенно растянуты по шкале времени за счет ошибочного отнесения различных культур и артефактов, сосуществовавших одновременно на разных территориях, к последовательным событиям.

 

Март 2012 г.

 

 

РЕЛИГИЯ И МОРАЛЬ. 

 

     Только Человек способен задумываться над смыслом жизни и моральными аспектами поведения. Но и человек, и остальные живые существа выполняют общую Программу, запущенную при возникновении Жизни на Земле. Главная команда этой Программы - "Выжить и размножится"! (Об этом же первые библейские слова Бога к Адаму?) Все элементы Программы жизни (естественный отбор, численность популяций, пищевые цепи биоценозов…) подчинены главной цели - продолжению жизни. Эта команда сохраняется и для отдельной особи (инстинкт самосохранения и продолжения рода), и для популяции в целом (расширение ареала расселения и общей численности), и для всего живого на планете (адаптация к изменению внешних условий, в первую очередь, климата). Геном человека и других живых существ очень близки. Генетическое единство всей земной живой материи наводит на мысль о разовом акте возникновения Жизни. Последующие процессы развития биосферы приводили только к постоянной смене форм Живого. Но каково место относительно очень молодой человеческой популяции в этом длительном процессе?    

     До появления "Человека Разумного" вся биосфера Земли находилась в динамическом равновесии и гармонии. Обращает на себя внимание присутствие эстетического начала в творениях природы: совершенство форм, пропорций, симметрии, художественность сочетания цветов, музыкальность звуков…, но еще больше поражает наличие нравственного начала в живой природе. У животных уже при рождении заложены некоторые генетические основы морали: самосохранение, продолжение рода, защита потомства, любовь к родителям и детям, супружеская верность, привязанность к хозяевам-кормильцам (у одомашненных животных), терпение, доверие, верность, преданность, благодарность…! Убийство всегда мотивировано только голодом и касается только особей других видов, естественно включенных в пищевые цепи биоценозов. Сытое животное никогда не нападает на жертву. Половое влечение всегда связано только с возможностью зачатия. Все животные обладают способностью к принятию решений, рациональным действиям, играм…! Человека еще не было, а Природа уже развивалась по "божественному замыслу" Творца?!

     Пока первобытные люди существовали в гармонии с окружающей природой, врожденные основы морали определяли их поведение. Они питались за счет собирательства, охоты…, и ютились в естественных укрытиях. Обособление человеческой популяции от остальной природы в результате быстрой, информационной эволюции, основанной на устной речи, письменности, передаче опыта и знаний из поколения в поколение путем целенаправленного обучения…, привело к отходу человеческого сообщества от врожденных, генетических "заповедей" (рабство, войны, пытки, насилие, предательство, стяжательство, распутство…). Эти чисто человеческие пороки показывают, что врожденная "мораль" не выдержала испытания "свободой выбора". Библейский сюжет об Адаме и Еве с этих позиций можно рассматривать, как информационное "грехопадение". Вкусив от Древа познания добра и зла, Человек противопоставил себя Природе. При этом люди в значительной степени утратили не только врожденную нравственность, но и врожденную интуицию, навигацию, телепатию…, которыми обладают животные.

     Демографический фактор всегда играл важную роль в развитии человеческой популяции. Малочисленные, изолированные, отсталые племена, не имеющие письменности и собственной истории, сохранились до наших дней. Только взаимодействие достаточно большого количество людей, объединенных наличием социальных связей (семья, род, племя, народ…), могло привести к возникновению коллективного сознания и Разума, ответственного за механизм информационной эволюции. С использованием огня, одомашниванием животных, растениеводством, строительством поселений… человеческая популяция все больше отдалялась и обособлялась от остальной природы, и перешла в исторический период гиперболического роста численности населения и производительных сил Человечества, соответствующий понятию "Цивилизация". При этом были заложены основы социальной человеческой морали (стыд, совесть, вера…), и появилось осознание Греха. Социальная мораль, осознание Греха и человеческие пороки, которые подавляют врожденную нравственность, и отличают человека от животных.

     А. С. Хомяков считал, что подпочвой большинства современных народов были земледельческие племена: ( http://new.chronologia.org/polemics/chelischev_semiramida.php ). У мирных, земледельческих народов долгое время сохранялись врожденные основы морали, существовало общинное владение землей, семейный быт, ремесла, обучение потомства, готовность жить своим трудом. В основе семьи лежали общие интересы продолжения рода, совместный труд, коллективная ответственность, взаимопомощь, иждивенчество для слабых (детей, стариков, калек)…. Именно семейный земледельческий труд стал фундаментом для развития человеческой цивилизации и возникновения религий.

     Кочевые, воинственные племена первыми пошли по пути коллективного раскрепощения человеческих пороков и вседозволенности. Главной их задачей стало насильственное завоевание и порабощение земледельческих народов, с целью постоянного присвоения результатов их труда. Завоевательные походы привели к появлению класса господ-завоевателей, подчинивших своей власти и эксплуатирующих земледельческое коренное население. В основе поведения этой "пришлой аристократии" лежало право сильного, презрение к побежденным, нежелание жить своим трудом. Хотя в остальном животном мире существует только симбиоз, но нет эксплуатации!

     После обособления Человека от остальной Природы происходила постоянная борьба между сохранением врожденной морали и высвобождением человеческих пороков, которая определяла весь путь развития Человечества. Именно раскрепощение человеческих пороков послужило основой для возникновения рабовладельческой и монархической форм правления и взаимоотношения между людьми. Покорение земледельческих народов и аборигенов заморских колоний привело к вопиющему правовому и имущественному неравенству, ставшему нормой повседневной жизни людей.     

      Для поддержания врожденной "морали" людям требовался "Высший Авторитет". В языческом поклонении силам природы преобладал инстинкт самосохранения и наивное задабривание богов жертвоприношениями. Единобожие уже давало Надежду на Воскрешение и вечную жизнь. При этом жертвоприношений Богу стало недостаточно. Для Спасения требовалось еще противостоять Греху. Верования возникли намного раньше, и долгое время имели большее значение, чем светская власть. Сохранялась преемственность между первоистоками монотеистических религий и врожденной моралью. Именно единобожие стало инструментом сохранения врожденной нравственности, обуздания человеческих пороков и постоянной борьбы Добра со Злом.

     На раннем этапе информационного развития Человечества центрами просвещения были религиозные братства, где в основе обучения лежало чтение и толкование основных богослужебных трактатов (Евангелия, Торы, Корана). Вероятно, именно учение об избранности и строгие бытовые предписания Талмуда, а также образовательная система иешив, позволили евреям сохранить сплоченность в виде единого народа, несмотря на рассеяние и многовековое отсутствие собственного государства. Только постепенно из религиозного просвещения возникала система светского образования. Однако религиозное воспитание и образование сохранило свое мобилизующее и морально-этическое значение до наших дней.

     В каждом человеке идет борьба между врожденной нравственностью и свободой выбора, ведущей к Греху. Именно под напором человеческих пороков происходило искажение ранних верований, и приспособление религий к требованиям времени и мирской власти. В Европе из раннего, ортодоксального христианства выделился католицизм, соответствовавший монархической форме правления. Протестантские революции были направлены на очищение христианской веры от католических "излишеств", и совпали по времени с зарождением капитализма. При этом на смену "аристократии" пришла "буржуазия". Внешние причины глубокого неравенства людей изменились, но само неравенство осталось.

     Технический "прогресс" и "гуманизация" человеческого общества в Новое Время только изменили формы неравенства, насилия и эксплуатации. Население Земли лишилось возможности самостоятельно выживать за счет семейного крестьянского труда, и попало в полную зависимость от землевладельцев, капиталистов, чиновников…. Большинство диких животных уже истреблено. Мировое животноводство, основанное на истязании и массовом убийстве домашних животных, оказалось гораздо более жестоким, чем первобытная охота на диких зверей. Постоянно росло количество жертв военных конфликтов. Появились средства массового уничтожения людей. И 20-й век, несмотря на существенные социальные достижения, стал самым кровавым в истории Человечества. Утопические попытки вернуться к врожденным нравственным ценностям на уровне государства (социализм, коммунизм…) погрязли в человеческих пороках и выродились в тоталитарные режимы.

     Очевидная сама по себе мысль о том, что не Бог создал человека по образу своему и подобию, а сам человек создал в своем воображении Бога по своему образу и подобию, не исключает существования единого Творца и не отрицает возможности религиозных верований. Но она объясняет противоречивость религиозных учений, претендующих на исключительную правоту, и освобождает Бога-Творца от приписываемых ему всеми религиями человеческих чувств (любви, ненависти, гнева …), и поступков (суда, наказания, прощения…). Где мы наблюдаем в повседневной жизни такие проявления Бога, как божественное знамение, как награда за добро, как кара за зло…? Почему Иисус Христос - Сын Божий прилюдно творил чудеса, описанные в Евангелии, а Бог Отец никак себя не проявляет в повседневной жизни людей? Мы только

ищем различные возможности оправдать отсутствие ответов на эти и другие вопросы, связанные с Верой.    

     На самом деле, для верующего человека, приверженца определенной религии не так уж и важно существует ли где-то реальный Бог, и что это - Высшее Существо, Высший Дух, Высший Разум…, или Высшая Идея. Достаточно иметь потребность жить по Закону Божьему, который проповедует Церковь. Верят те, кто имеет потребность верить, кто сам ощущает присутствие Бога, и способен без скепсиса воспринять мысль о Спасении и Бессмертии! Эти люди и образуют Церковь, как устойчивое сообщество многих поколений единомышленников, существующее во времени, уходящем к первоистокам Веры. А. С. Хомяков писал, что Церковь нужна не Богу, а людям. Он считал Таинства и богослужебная обрядность, Пост и Причастие являются важными инструментами Церкви, и служат для объединения прихожан вокруг Символа Веры и сохранения преемственности поколений верующих людей. Конечно, речь должна идти не о сохранении византийской роскоши, но, в первую очередь, о сохранении и защите от искажений самой Веры.

     Главной задачей любой религии является сохранение моральных истоков веры и обуздание человеческих пороков. Христианство, иудаизм, ислам имеют общие исторические корни. В их основе лежит единобожие. Используются и многие общие предания и персонажи: Сотворение Мира, Грехопадение Человека…, Адам, Авраам, Моисей, Христос, Магомет…! Ислам усвоил многие понятия христианства и иудаизма применительно к особенностям арабского мира. По церковной хронологии Коран следует за Евангелием, но по духу - ближе к Торе. Так же как в Ветхом Завете уживается заповедь: "Не убий!" с принципом: "Око за око, зуб за зуб!", в Коране существует запрет только на "незаконное лишение жизни", и этот запрет не распространяется на "неверных". До наших дней сохранились обряды кровавых жертвоприношений.

     В основных религиозных трактатах (Евангелие, Тора, Коран…) содержатся заповеди, притчи, суры…, определяющие нравственные ориентиры и правила социального поведения людей в повседневной жизни. Тоже можно сказать и о буддизме, и об индуизме, и даже о такой псевдорелигии как конфуцианство. Но морально-этические основы этих религий существенно различаются.

     Есть основания предполагать близкое по времени возникновение иудаизма и ислама позже раннего христианства, что позволяет объяснить сходство некоторых догматов, обрядов и бытовых правил этих национальных религий. Евангельские первосвященники и книжники имели греческие имена. Если бы они уже были знакомы с Ветхим Заветом, то уж, наверное, носили бы библейские имена, как это поголовно было у средневековых иудеев. Евангельское стадо свиней в которое переселяются бесы, изгоняемые Христом из безумного Гедеона тоже указывает на то, что Тора еще не существовала. Однако, судя по Евангелию, дохристианская проторелигия уже имела своих служителей культа, и уже существовал праздник Пасхи. Приходится допускать более позднее время редактирования Ветхого Завета в духе иудаизма, и появление Торы и Талмуда, когда Евангелие уже существовало. Еще Л. Н. Толстой рассматривал Ветхий Завет как иудейское учение, далекое от Евангелия. И по моральным критериям Евангелие гораздо ближе к врожденной нравственности, чем Тора или Коран, сконцентрированные на бытовых сторонах жизни верующих. В одном переплете все сегодняшние части канонической библии оказались только в позднем Средневековье.  

     Иудаизм и ислам - национальные религии. Также как иудаизм возник, как религия для евреев, ислам возник, как религия для арабов. Детально разработанная, жесткая регламентация быта и нравов явно сближает ислам с иудаизмом. Может быть, именно близостью условий жизни в пустынном, субтропическом климате и взаимовлиянием объясняются сходные обряды и бытовые правила: требования кашерности или халяльности при приготовлении пищи, отказ от использования мяса свиней, связанный с опасностью инфекций (говядину, баранину, рыбу можно было завялить), обрезание, вызванное гигиенической необходимостью…? И в иудаизме, и в исламе не допускается совместное участие мужчин и женщин  в богослужениях, а также существует запрет на изображение людей и животных в синагогах и мечетях. Сближает иудаизм и ислам, еще и, письмо справа налево, и первоначальное отсутствие гласных букв письменных текстах. Ортодоксальные иудеи и правоверные мусульмане своим образом жизни до сих пор стремятся сохранить в чистоте религиозные и бытовые требования Торы и Корана.

     Ветхозаветное понятие об "избранности" еврейского народа - в иудаизме, и разделение всех людей на "правоверных" мусульман и "неверных" - в исламе, соответствовало статусу национальной религии, который имели и иудаизм, и ислам в ранних теократических государствах. Такое высокомерие и ксенофобия не свойственно христианству. Раннее христианство долгое время не было связано с определенной государственностью, основывалось на равенстве всех людей перед Богом и оставалось гонимой апостольской верой разноплеменного сообщества бедняков и рабов, а потом стало объединяющей религией многонациональных империй.    

     Ислам наиболее молодая и агрессивная религия, которая признает и Тору, и Евангелие, и всех ветхозаветных пророков и евангельских апостолов, но считает, что им была дана от Бога лишь часть Писания. Как для христиан в свое время Христос был провозвестником Нового Завета, так для мусульман Магомет принес людям истинное Слово Бога (Аллаха), заключенное в Коране. Однако иудаизм не признает богочеловека Христа и христианских апостолов, а до сих пор ждет прихода своего, еврейского Мессии.

     Различные религиозные течения трансформировались со временем. В современном христианстве наметилась тенденция к сглаживанию противоречий между православием, католицизмом и протестантством на основе сближения и объединения различных христианских церквей (экуменизм). В иудаизме сильным влиянием обладают ортодоксальные иудеи, строго придерживающиеся всех требований Торы и Талмуда. В современном исламе обостряются отношения между шиитами и суннитами, между умеренным исламом и последователями радикальных течений (ваххабитами, салафитами…). На деньги Саудовской Аравии и Эмиратов ведется активная пропаганда радикальных направлений ислама и строительство мечетей в христианских государствах. Мусульманский терроризм (джихад) и религиозные войны между шиитами и суннитами с Ближнего Востока распространяются на весь исламский мир.        

     В основе христианской морали лежит равенство всех людей перед Богом. Однако и в иудаизме, и в исламе такое равенство отсутствует. Все люди, но не все иудеи или правоверные мусульмане. Христианство учит прощать, а иудаизм и ислам - карать. В отличие от иудаизма и ислама, жестко регламентирующих бытовые правила жизни верующих и требующих от них жертвоприношений, христианство на много более терпимо. Основное внимание обращено на духовную сторону Веры, отвергаются кровавые жертвоприношения и самоистязание. Именно христианские моральные нормы легли в основу правовой и этической системы нравственных ценностей Западного Мира. Этими общими морально-этическими нормами продолжали руководствоваться в повседневной жизни многие другие народы, независимо от их религиозной ориентации.

     Однако современная общественная мораль и политическая логика все больше смещается от Евангелия в сторону Торы и Корана. Христианская идея Любви и Прощения находит все меньше поддержки со стороны общественного мнения. Принцип Возмездия все больше доминирует в повседневной жизни и политической практике. Над Любовью одерживает верх Ненависть, над Прощением - Месть.

     На вопрос о Вере в Бога современному прагматику трудно ответить определенно. Почти у каждого, считающего себя верующим, неизбежно возникают сомнения, колебания и вопросы. Объявляющие себя атеистами, приходят к этому выводу на уровне сознания, но на уровне подсознания Вера может оставаться. Умом я понимаю, что любая религия - всего лишь важный элемент культуры и нравственности. Но в глубине души религиозное чувство, привитое с детства, сохраняется. Вера в Бога и материалистическая Логика лежат в разных измерениях. Можно верить в Бога и успешно заниматься наукой. Тут много примеров: Эйнштейн, Циолковский...! Но лучший пример - А. С. Хомяков. Он воспринимал православие как образ жизни и не смешивал научные знания с Верой. Так же жил и мой отец.

     Читая сегодня Евангелие, Тору или Коран, нельзя забывать, что все эти книги создавались для живущих в то время людей и обращены, в первую очередь, к своим современникам, а бытовые правила, и запреты соответствуют тогдашним условиям жизни и быта. Поэтому довольно странно требовать от современного верующего человека неукоснительного исполнения бытовых и кулинарных предписаний и запретов, содержавшихся в религиозных документах многовековой давности. Западному читателю религиозных трактатов, обремененному прагматическим скептицизмом, трудно принимать всерьез наивные новеллы о Сотворении Мира, об Адаме и Еве…, трудно следовать постам, и другим бытовым запретам. Современному раскрепощенному человеку, воспитанному в духе либерализма, сам Бог может показаться излишне требовательным и недостаточно справедливым….     

     Сейчас существует устойчивое мнение, что все религии должны меняться в соответствии с требованиями времени, и храмы постепенно превращаются в культурные и дискуссионные клубы. Все чаще атеисты позволяют себе насмешки над Верой и верующими, забывая о прямой связи религии и морали. В этих условиях приобретают особое значение представления А. С. Хомякова о единстве и неизменности Церкви, и защите Веры от искажений в угоду веяниям времени: "Церковь одна"! ( http://new.runivers.ru/lib/book3560/18631 )

    Современная деградация христианской морали прямо связана с либерализмом, основанным на свободе раскрепощения Греха. Всякая свобода относительна и поэтому иллюзорна. Свободу нельзя купить за деньги. Собственник не может быть свободным. Но и неимущий, лишенный права трудиться, имеет только одну свободу - умереть от голода. Наверное, свободным может быть только гипотетический вольный землепашец, который живет своим трудом на общей земле.

     Ложно понятая свобода прямо ведет к вседозволенности! "Свободный Рынок" противоречит основам христианской этики и морали. Вместо "изгнания торговцев из храма" происходит проникновение торгашеской логики во все повседневные стороны жизни современных людей. Стяжательство, расточительство и получение удовольствий превратились в самые главные "добродетели", что прямо противоречит христианским понятиям о воздержании, умеренности, укрощении, посте…! Жажда наживы, как смысл жизни, богатство и роскошь, как добродетель, одинаково принимаются большинством богатых и бедных, атеистов и верующих!

     На наших глазах формируется новая постхристианская мораль "общества потребления". В значительной мере - это откат к безбожию, к нравственному одичанию. В основе новой морали лежит либеральный эгоцентризм: каждый человек - Сам себе Бог, что означает полное раскрепощение человеческих пороков. Отсюда агрессивность и воинственность, жестокость и пренебрежение к правам других людей, равнодушие к чужим несчастьям, отказ от гражданских и семейных обязательств, стяжательство и расточительство, алкоголизм и чревоугодие. Не вызывает сомнений право сильного, право на убийство, на самоубийство, на эвтаназию, на аборт, на однополые браки. Современное "постиндустриальное" общество смирилось с войнами, имущественным и правовым неравенством, коррупцией, воровством и мошенничеством, шарлатанством и оккультизмом, наркоманией, проституцией, педофилией….

     Постоянный рост роли науки и технологии чрезвычайно расширил возможности Человека. В этих условиях необходимо самоограничение, чтобы избежать катастрофических последствий человеческой деятельности. Особую опасность для Человечества представляет вторжение в неподконтрольные процессы на ядерном и генетическом уровне. Высвобождение атомной энергии путем взрыва или управляемой ядерной реакции для Земли противоестественно и неоправданно опасно. После Хиросимы и Нагасаки, Новой Земли, Чернобыля, Фукусимы…, все Человечество живет под постоянной угрозой ядерного Конца Света. Любые попытки менять наследственность растений и животных путем генной инженерии или клонирование живых существ являются грубым нарушением законов развития жизни на Земле с непредсказуемыми последствиями. Бесцеремонно вторгаясь в эти области, Человечество бросает вызов Природе. Человек должен отказаться от претензий выступать в роли Бога! 

 

Ноябрь 2012 г.

 

 

РАЗУМ И КОЛЛЕКТИВНОЕ СОЗНАНИЕ.  

 

 Всё тут разом,

 Мозг и Разум!

  

     Мозг и нервная система человека, и других гоминидов, приматов и большинства позвоночных существенно не отличаются. У Кроманьонца и даже у Питекантропа мозг был крупнее, чем у современного человека. Мозг управляет деятельностью всего организма и является инструментом обработки информации об окружающей среде через органы чувств. Именно в мозге происходит накопление и длительное хранение двигательной, зрительной, слуховой информации..., соответствующей образу жизни, опыту и знаниям каждой особи. Способность к принятию решений, играм, обучению... свойственна в разной степени всем животным. Тогда почему только Гомо Сапиенс обрел способность мыслить и смог создать единственную на Земле Цивилизацию? Все религии связывают этот феномен с Божьим Промыслом.

     Очевидно, что индивидуальное сознание (душа?) Человека не является всего лишь физиологической функцией мозга, а представляет собой результат сложного процесса формирования каждой личности путем узнавания, запоминания, восприятия окружающего мира и использования коллективного знания по средствам обучения. Действительно, человеческие младенцы, воспитанные животными, утрачивают человеческие навыки. Выходит, что без общения с другими людьми, воспитания и образования не возможно формирование полноценной человеческой личности.

     С другой стороны, развитие речевых возможностей общения привело к утрате Человеком ряда способностей (телепатия, навигация, интуиция...), свойственных большинству животных. Оказались притупленными за ненадобностью и некоторые органы чувств (обоняние, слух...). Еще академик В. Бехтерев предположил, что мысль материальна, что она - разновидность энергии. Однако в наборе органов чувств Человека отсутствуют необходимые инструменты для восприятия и чтения чужих мыслей. Но окружающий мир воспринимается именно через органы чувств. Собаки, например, не различают цветов, но видят нимб, чувствуют приближение стихийных бедствий. И люди что-то могут воспринимать в искаженном виде, а что-то другое, вообще не видеть, не слышать или не чувствовать.

     Приходится признать, что Разум - продукт постоянного обучения. Мозг каждого младенца требует "программирования" по средствам повседневного опыта, общения, игры, подражания взрослым и восприятия коллективных знаний при обучении. Может быть, Мозг, как компьютер, содержат на "жестком диске" архив информации ("файлы"?), возникающие путем генетической памяти, чувственного восприятия, жизненного опыта, воспитания..., которые используется только частично? И нужны еще "программы", в которых эти "файлы" могут быть "открыты"? И эти программы, активирующие индивидуальное сознание, абстрактное мышление и резервные способности каждой человеческой личности, формируются в результате непрерывного и многостороннего обмена информацией, и специального обучения? Хотя, конечно, правильней рассматривать сам компьютер как весьма примитивную модель мозга!

     Человечество прошло длительный пут развития. Биологическая эволюция приводила к образованию видов, а информационная эволюция - к образованию культур. Идеология дарвинизма рассматривает современного человека как результат эволюции путем естественного отбора. Однако генетическая эволюция по средствам изменчивости и наследственности - процесс медленный, происходящий в геологическом масштабе времени (миллионы лет). В историческом масштабе времени (тысячи лет) Человек Разумный в биологическом отношении, по существу, не эволюционировал. Решающее значение для человеческой популяции в историческую эпоху приобрел процесс развития не генетической, а информационной природы, включающий накопление и передачу знаний и опыта из поколения в поколение путем целенаправленного обучения.

     Длительный период взросления людей обеспечивает необходимое время для воспитания и образования. Современный человек отличается от других животных, в первую очередь, количеством негенетической информации, передаваемой из поколения в поколение по средствам обучения. В информационном отношении человек отличается от животных еще и умением обмениваться информацией (язык, письмо...), и умением хранить информацию (устные предания, летописи, книги, фотографии, магнитные и цифровые носители информации...), и системой коллективного обучения (школы, университеты...). Весь этот комплекс информационных инструментов определяет и интеллектуальные возможности каждого человека, и коллективное сознание всего Человечества.

     Численность населения Земли в целом является важным укрупненным параметром, который выражает суммарный результат всей видовой, социальной, хозяйственной и культурной деятельности человеческой популяции на разных этапах развития. Количество первобытных гоминидов приблизительно соответствовало численности других популяций животных той же массы. Человек Разумный уже значительно преобладал по численности над другими животными. И это преобладание с определенного момента, ставшего началом Цивилизации, росло по гиперболическому закону. Здесь могли сказаться конкурентные преимущества, связанные не только с особенностями мозга, но и с прямохождением и другими морфологическими особенностями строения тела людей, способствовавшими также и умственному развитию Человека. Но, именно, демографический фактор определил информационный путь развития Человечества.

     Вероятно, и очаги зарождения человеческих культур могли возникать только при достижении какого-то определенного, критического количества людей на обжитых территориях. Для возникновения Разума и коллективного сознания было необходимо достаточно большое количество людей, объединенных наличием социальных связей (семья, род, племя, народ...). Только взаимодействие большого скопления людей могло создать условия для возникновения полноценной речи, письменности, счета..., передачи опыта и знаний из поколения в поколение путем целенаправленного обучения. Использование огня, одомашнивание животных, растениеводство, строительство поселений... привело к обособлению человеческой популяции от остальной природы. Передача накопленных знаний по средствам языка и письменности явилась главным инструментом развития нашей цивилизации. Однако до сих пор сохранились отсталые, малочисленные, изолированные племена, не имеющие письменности и собственной истории, которые так и не достигли информационного уровня развития. При этом, дети из примитивных племен быстро приобщаются к цивилизации, подтверждая тем самым решающее значение системы обучения. С таких позиций по-новому представляется роль Учителя и Школы в истории Человечества!

     Быстрый, информационный процесс развития человеческой популяции обеспечивал гиперболический рост численности населения, накопления знаний, использования новых источников энергии и материалов, развития науки и технологии...! Именно, включение механизма информационного развития (полноценная речь, письменность, счет, школа, ремесла, торговля...) и определило саму возможность возникновения Цивилизации! Завоевательные походы, географические открытия, колонизация, эмиграция... привели к взаимодействию и взаимопроникновению региональных культур. Еще А. С. Хомяков писал о синкретизме, об утрате первобытной чистоты и смешанном характере большинства народов: ( http://new.chronologia.org/polemics/chelischev_semiramida.php ).

     Постоянный рост плотности населения привел к возникновению особого, социального сознания, определявшего характер общественного взаимодействия людей и приводившего к возникновению организационных структур общежития от общины до государства. Очевидно, что коллективное сознание существенно превосходит средние возможности большинства людей, но одновременно и сдерживает развитие незаурядных личностей. Только социальная состязательность и конкуренция создали возможности для выявления индивидуальных человеческих способностей и талантов. Долгое время общественное развитие определяли выдающиеся личности, лидеры коллективных действий (вожди племен, государственные правители, жрецы религиозных культов, правящие сословия...).

     Однако коллективное сознание постоянно снижает роль самостоятельной личности в развитии человеческого сообщества. В этом противостоянии личности и коллектива проявляется главное противоречие информационного  пути развития нашей цивилизации. Дальнейший рост влияния коллективного сознания на развитие индивидуальной личности, осуществляемого через общественное мнение, всеобщее образование, пропаганду, конформизм, самоцензуру, корпоративность, толерантность..., создание кумиров, политических и исторических мифов..., может привести к опасному подавлению инакомыслия. На наших глазах становится все меньше выдающихся личностей в любых областях человеческой деятельности. Может быть, уже включился процесс постепенной интеллектуальной и моральной унификации Человечества?

     Повсеместная урбанизация и скопление людей в мегаполисах создали совершенно новую социальную среду человеческого "термитника", где функции людей с момента рождения определяются имущественным и правовым неравенством. Государственный аппарат, политические партии, общественные организации, производственные и финансовые структуры контролируются малочисленными правящими "элитами" отдельных стран. Но реальная Власть постоянно сконцентрирована в руках узкой группы самых богатых людей Мира, которые, фактически, и нанимают, и контролируют Правительства. Но и эта группа самых богатых людей Планеты не является однородной. Трудно сравнивать по интересам и возможностям потомственных миллиардеров, контролирующих ФРС США (Моргенов, Рокфеллеров, Ротшильдов…), с нуворишами развивающихся стран или российской "Золотой сотни". У них и разный менталитет, и разное влияние на судьбы Мира.

     Бесправное, пассивное большинство "населения" передает правящему классу ярлык на "народовластие" путем "демократических выборов". Однако любые выборы, как правило, остаются публичным спектаклем, только эмитирующим смену власти. Например, какая разница, Клинтон, Буш или Обама присутствуют в Белом Доме? Базовые элементы и внешней, и внутренней политики США всегда соответствуют интересам крупных корпораций и банков! Вспомните, как во время кризиса спасали американские банки и корпорации за счет госбюджета, и как быстро задавили движение "Оккупируй Олд Стрит"! Тоталитарные режимы прошлого действовали бесцеремонно и откровенно, а теперешние "либералы" руководят "массами" более "мягко" и скрытно. Но все правительства, с разной степенью откровенности, манипулирует безгласным "народом" с помощью средств массовой информации, шоу-бизнеса, рекламы, социальной и долговой зависимости, полиции, армии, спецслужб...!

     Информационный путь развития уже, фактически, привел к возникновению мирового коллективного сознания, вершиной которого и стала сегодняшняя Глобализация. Сейчас все страны Мира (включая и Россию, и Китай...) вынуждены играть по общим правилам "Свободного Рынка" под контролем Вашингтона. А те немногие "страны-изгои", кто еще претендует на "суверенитет", обречены на насильственную "глобализацию". Культурные и религиозные различия разных народов не могут больше противостоять экономической и идеологической глобализации. В одном общем "ковчеге" оказались и теократические абсолютные монархии Персидского залива, утыканные пустующими небоскребами, и коммунистический Китай, готовый обогнать США и Россию по количеству миллиардеров, и "Азиатские Тигры", безуспешно пытающиеся создать конкуренцию Китаю, и бедные развивающиеся страны, едва сводящие концы с концами, и развитые страны "Золотого Миллиарда", живущие за счет остального мира. Построены в одну шеренгу не только главы государств, политики и экономисты, но и журналисты, и историки. И "демократы", и "коммунисты", и "консерваторы", и "либералы", и "монархисты", и "националисты", и "социалисты"… исповедуют одну, общую идеологию стяжательства и расточительства. Формирование такого единообразного, "потребительского" мирового коллективного сознания создает угрозу всем свободомыслящим людям, и не меньшую, чем тоталитарные режимы прошлого, возможности которых распространялись только на ограниченные территории!

     Неужели всему Человечеству предстоит жить по Оруэллу, под присмотром "полиции мыслей"? Что, "Океания" Оруэлла сегодня - это Североатлантический Союз, а "Большой Брат" - это США? Может быть, Оруэлл именно это сразу и имел в виду! На современном "новоязе": "Мир" - это "Война за демократию" (в Югославии, в Афганистане, в Ираке, в Ливии, в Сирии...), "Правда" - это "Нужная лож" (о геноциде албанцев в Косово, об оружии массового уничтожения в Ираке, о нападении России на Грузию, об использовании сирийскими войсками БОВ...), "Свобода" - это "Право сильного" (американские военные базы в большинстве "независимых" стран Мира, "ограниченный суверенитет" стран-членов НАТО, военное и политическое давление на "неприсоединившиеся" страны, локальные войны "за демократию"...),  а "Враги народа" - это уже ликвидированные Садам Хусейн, Милошевич, Каддафи..., или уже заочно приговоренные президент Ассад и диссидент Ассанж? Но самый главный "Враг народа" сегодня - это Сноуден, который объявил прямо по Оруэллу: "СТАРШИЙ БРАТ СМОТРИТ НА ТЕБЯ"!

     Бурное развитие средств связи, телевидения, всепроникающей рекламы, компьютерных игр, социальных сетей в Интернете…, автоматики, телемеханики, робототехники..., очевидно, и дальше будет приводить к еще большей зависимости индивидуального разума каждого человека от мирового коллективного сознания. В будущем нельзя исключить и возможности возникновения каких-то новых упорядоченных, коллективных механизмов развития Человечества, связанных с дальнейшим ростом численности жителей Земли, вроде мирового централизованного "муравейника" или "термитника". Такая угроза деградации индивидуального человеческого сознания, и замены его всеобщим, коллективным действием по единой управляющей программе, может стать одним из вариантов заката Цивилизации.

  

Август 2013 г.

 

 

НАЦИЯ, РЕЛИГИЯ, ЯЗЫК...?

 

     Названия государств и государственные границы стали приближаться к современным только 17, 18 и даже 19 веках. И в Западной Европе эти процессы формирования языков, наций и государств происходили даже позже чем на Ближнем Востоке или Русской равнине. Особняком стоят Америка и Австралия, где коренные жители подверглись колонизации и истреблению, и появились новые государства, населенные европейцами. Поэтому теперешние политические и территориальные претензии, основанные на более ранних и даже древних, малодостоверных географических сведениях никак нельзя считать заслуживающими внимания при решении спорных национальных и территориальных вопросов. Формирование новых национальных образований под влиянием религии и языка неоднократно происходило в истории Человечества. При этом различные нации могли возникать и на базе одного общего этноса, и одна нация могла объединять разные этнические группы. Обсудим значение роли религии и языка при формировании новых наций на примере исламизации коренного населения Нижнего Поволжья и латинизации славянской письменности.

     Возможность нашествия на Русь "полчищ" Чингисхана (Темучина) из далекой Монголии вызывает большие сомнения. В то время плотность населения Земли была еще очень низка. На территории Монголии кочевники жили разобщенными малочисленными племенами, у которых не было ни достаточной численности, ни достаточных ресурсов, ни достаточной воинственности, ни достаточного знания географии... для осуществления такого "нашествия". Скорее всего "Татаро-монгольское иго" - это результат религиозной и политической экспансия магометанства.

     С Востока на славянские земли наступал ислам, также как с Запада - католицизм.  Проникновение Ислама на Русь через Каспий и Волгу, приводило к религиозному и языковому размежеванию людей. И сейчас переход из христианства в ислам полностью меняет и внешний облик, и менталитет человека. Еще раньше религиозная экспансия иудаизма привела к появлению хазар, но им не удалось надолго закрепиться в славянских землях.

     При исламизации коренного, языческого или христианского населения в Поволжье татарами стали называться люди, принявшие ислам, а русскими остались люди, сохранившие православие. Поэтому на территории Поволжья и не существовало этнических татар и, тем более, этнических монголов. На это указывает отсутствие существенных отличий внешних, антропологических и генетических признаков у русских (православных) и татар (мусульман), живших на общей территории. Отсутствуют и, какие бы то ни было, следы буддизма, который до сих пор господствует на территориях современной Монголии и Тувы.

     Мусульманские анклавы стали обособляться и враждовать с обширными территориями, сохранившими православие. Согласно традиционной истории Золотая Орда окончательно приняла магометанскую веру при хане Берке (брате Батыя). Набеги татар с целью получения дани и захвата пленников приводили к частичной потере независимости враждующих между собой русских княжеств, во время расцвета Золотой Орды.

     Длительный период, междоусобных распрей и войн, включая Куликовскую битву, сопровождался совместным участием и русских, и татар в ряде сражений. Новая хронология рассматривает Золотую Орду как военную организацию Могольской (Великой) Империи. Такое постоянное сосуществование и взаимодействие русских и татар привело к появлению двуязычных документов, оружия, монет..., использующих славянский и арабский алфавиты. Кроме того возникло несколько русских дворянских родов, имевших татарские корни (например, мои предки по линии А. С. Хомякова - Бибиковы и Ермоловы).

     Сама этимология словосочетания "татаро-монгольское иго" появилась в русских письменных источниках только в середине 18 века, при заказной реконструкции прошлого Государства Российского в соответствии с концепцией приглашенных немецких историков!

     Постоянно сохранялась военная и политическая взаимозависимость православных и мусульман.. В междоусобных войнах, набегах на западные земли, защите от литовцев и поляков... совместно участвовали и русские, и татары. Когда Тохтамыш враждовал с Тамерланом, он имел поддержку Москвы. Среди казаков были и православные, и мусульмане. Российская аристократия только, где то, на одну треть имело русские корни, а на две трети - татарские и европейские. На средневековых картах России существовали территории, называемые европейцами Тартарией или Татарией, вероятно, в какой-то степени соответствовавшие границам проникновения ислама. Со временем влияние Золотой Орды ослабло, и Московское княжество обрело полную независимость после "Стояния на Угре" при Иване III. Процесс освобождения от "татаро-монгольского ига" завершился взятием Казани при Иване Грозным.

     На западных территориях средневековой Руси преобладал русский язык и православие. Государственным языком Великого княжества Литовское также был русский язык (литовский язык не имел письменности). Из современных славянских языков, использующих кириллицу, русский язык ближе всех к церковнославянскому языку. Не случайно Франциск Скорина, восточнославянский первопечатник начала XVI века, назвал "Библией русского языка" печатные переводы библейских книг на церковнославянский язык, изданные в Праге. Первый печатный букварь русского языка с некоторыми правилами грамматики, изданный первопечатником Иваном Федоровым в Львове, использовался не только в Галиции и в Подкарпатской Руси, но и во всех православных братствах на территории Великого княжества Литовского и Речи Посполитой. Митрополит Петр Могила в предисловии к "Анфологиону", изданному в 1636 году в Киеве, писал о "...святом великом Российском князе Владимире" и о "...всей Церкви Православной Российской". Однако объединение Литвы с Польшей сопровождалось вытеснением православия и русского языка. Униатская церковь тоже стала орудием религиозного размежевания. Возникновение грео-католических церковных приходов, подчиненных Ватикану, привело к отпадению части населения Галиции и Закарпатья от православия.

     Отсутствие ранних документов на разных славянских наречиях показывают, что отличия возникли позже на основе древнего, общего языка. А. С. Хомяков указывал, что "наречия славянские - чем древней, тем ближе друг к другу и к формам, преобладающим в языке великорусском, менее других принявшем чужие примеси, в то время как Германский язык - чем древней, тем больше наречий". Для всех европейских языков, кроме славянского, характерно сближение и слияние различных наречий со временем, вплоть до недавнего возникновения современных языков. Отсюда противоречия между произношением и написанием слов в большинстве европейских языков.

     Непосредственная связь чувства национальной принадлежности с религией и языком отчетливо проявилась в истории Западных славян. Здесь при общей славянской этнической и языковой основе произошло религиозное и национальное размежевание, связанное с проникновением католицизма и латиницы. Вытеснение православия под напором "крестоносцев" привело к формированию национальной неоднородности славянского этноса. С католической экспансией была связана латинизация и формирование польского, чешского... письменных славянских языков, использующих в качестве алфавита подправленную латиницу.

     Именно религия и язык, а не этническая принадлежность, стали здесь определять национальность. Латинизация, наложенная на славянскую письменную основу, прямо указывает на более ранние славянские корни многих современных европейских языков и народов.    

    

Октябрь 2014 г.